生态文明建设过程中的伦理问题及对策研究

张家炜

(杭州市萧山区环境保护局，浙江 杭州 311201)

随着经济转型升级，资源和环境要素逐渐成为经济发展的制约因素，资源节约型、绿色低碳型、环境友好型发展，成为生态文明建设发展的必然要求。继党的十七大报告首次提出“生态文明建设”，并将其列为经济建设的重要组成部份之后，胡锦涛同志2012年7月23日在省部级主要领导干部专题研讨班开班式上发表重要讲话时，首次完整阐述了包含生态文明建设在内的“五位一体”总布局，党的十八大报告又单篇阐述了这一总体布局，2015年3月中央政治局审议通过了《关于加快推进生态文明建设的意见》，同年9月中共中央、国务院又印发了《生态文明体制改革总体方案》，从顶层设计上突出生态文明建设的重要地位，全面融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程，生态文明建设逐渐成为全体社会共识，生态文明建设也历史性地站到了前所未有的战略高度。

1 生态文明及其建设

生态文明是人类文明的一种形式，是相对于古代文明、工业文明而言的一种新型的文明形态，它是一种物质生产和精神生产都高度发展，自然生态与人文生态和谐统一的更高层次的文明(张旭平，2001)［1］。建设生态文明以尊重自然、顺应自然、保护自然的理念为理念，以节约优先、保护优先、自然恢复为方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展。生态文明建设是人类通过实践这一中介改造“人化自然”的同时，积极改善和优化人与自然的关系，建设科学的生态运行机制和良好的生态状况，借以支撑物质文明、精神文明、政治文明、社会文明全面协调发展的总和［2］。

从文明发展的历史形态来看，生态文明建设高于原始文明、农业文明、工业文明和知识文明，是较为高级的一种文明形态。原始渔猎文明以血缘为本位，古代农业文明以土地为本位，近代工业文明以资本为本位，现代知识文明以能力为本位，而生态文明建设以环境为本位，以追求“天更蓝、水更清、土更净、人更和谐”为目标，努力实现人、自然和社会三者的和谐统一。

从与经济发展的关系来看，生态文明建设并不排斥经济发展，而是与经济发展相互联系、相互影响的。生态文明是经济发展到一定程度和高度后的产物，没有丰富的经济发展，就不会有生态文明产生，生态文明建设离不开经济发展;只有高度发达的经济，没有生态文明的引领，经济发展就好像失去了方向，经济发展也离不开生态文明建设。

从发展模式来看，生态文明建设是低投入、低能耗、高产出、高效益的新型发展模式。运用生态技术和生态工艺，改造传统产业，形成生态化的产业体系，使人类生产劳动具有净化环境、节约和综合利用自然资源的新机制，沿着与生物圈相互协调的方向进化，提倡循环经济，实现可持续发展。

从道德伦理来看，生态文明建设对自然界给予道德关注，而不是对大自然无限的索取。人也不过是组成自然生态系统的一个要素，人和自然在这个意义上是平等主体，人类必须要尊重自然界，承认自然界的权利，承认对自然负有道德义务，抛弃“人是自然的主宰者”、唯物质主义、享乐主义、消费主义等观念，自觉地提高对自然的本质和规律的正确认识，做到既满足自身需要又不损害自然生态。

2 生态伦理研究的理论基础

生态文明建设及其伦理问题的提出，是人类从工业文明迈向生态文明的过程中，在哲学、伦理学的范畴，由重点关注人与人之间的关系逐渐开始关注人与自然的关系，开始关注自然以及人化自然的伦理性、权利性和价值性，以求实现人与自然和谐、良性发展。

一是马克思主义哲学基础。马克思明确指出，人与自然，人与人之间应和谐相处，“共产主义，是人和自然界之间，人和人之间的矛盾的真正解决。实现人与自然界的和谐共生。”①马克思.马克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1976(42)：120.马克思从人与自然、人与人的多种角度对矛盾的解决进行了阐述，而在研究生态文明和工业污染问题时，多数学者借鉴的是马克思主义哲学中人与自然关系的理论，即自然(包括人工化的自然)是人类赖以生存和发展的基础，人类的各种生产和生活又影响着自然的发展和变化，两者是相互联系又相互制约的矛盾统一体，张红梅(2004)［3］就从人与自然的双重关系性入手，阐释了不合理的人化自然过程导致了自然界对人类的惩罚，提出必须尊重人与自然的辩证关系，形成环保意识。

二是环境伦理学基础。从20世纪40年代环境伦理学在西方兴起开始，我国学界从20世纪80年代开始对这一新兴学科的研究也是方兴未艾。它将传统伦理学的研究范围拓展到人与自然的关系，对人类中心主义学说进行重新讨论，尊重自然的价值和权利，重视人与自然之间利益关系的平衡。曾建平(2007)［4］、于林(2003)［5］等学者就从经济发展带来的环境污染入手，从环境伦理学研究的必要性和人与自然关系的变化进行阐释，呼吁尽快转变生态环境伦理观，正确处理人与自然的关系，治理好被污染的环境，减少污染物对环境的排放。

三是传统中国哲学基础。我国传统文化中的环境伦理观中，集中体现了人与自然和谐发展的思想。儒家推崇“天人合一”，尊重自然，敬畏自然;道家认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人类要顺应自然的发展规律;佛教强调“爱物厚生”，要树立世间事物与人的平等性。王海英(2012)［6］、王志禄(2013)［7］等学者中国传统哲学和先秦儒家哲学入手，分析了传统哲学对人与自然“天人合一”的关系，提倡人与自然和谐共处。

3 目前生态文明建设存在的突出伦理问题

目前，社会各界对生态环境问题已经上升到了战略性高度和全球化角度。国际上《寂静的春天》、《增长极限》和《21世纪议程》等一系列报告的出台，揭示了伤害自然必然危及人类自身生存的事实，提出了人与自然共生共存的问题，是人类对工业文明的初步反思，丰富了可持续发展的思想与实践，拉开了建设生态文明的序幕。我国在20世纪70年代末通过了第一部环境保护法，并把环境保护作为基本国策，开展了一系列生态文明创建活动，取得了一定成绩，也达到了一定成效。但是还存在以人类为中心、资源利用粗放、代际分配与消费不公等伦理问题。

3.1 以人类为中心的伦理观

跨入工业文明时代，人类改造和利用自然的形式更加多样化，环境问题出现利益化的特点，其实质是环境伦理问题，是人的价值取向和伦理道德问题，是人类对自己生活方式的选择问题(田文富，2010)［8］。从环境正义角度来说，人类中心主义价值观的根深蒂固，使得一直以来人类就将自己置于毋庸置疑的主体地位，并在很大程度上改造甚至征服自然以满足自身不断增长的需要(何建华，2012)［9］，一切以人类自身的需求为出发点和落脚点。人类根据自身利益和好恶来处理人与自然的关系，只有索取、利用，缺乏保护和发展，存在明显的对立和冲突的关系。从社会关系角度来说，人类对自然界的索取，不光是与以人类为中心的环境伦理观有关，还离不开人与人之间关系和利益的调整(曾建平，2007)［10］，一定要把人与自然的关系放到人、自然、社会三者统一的体系中去考虑。要尊重和保护自然，承认自然有着独有的内在价值以及享有相应的权利和义务，应当受到与人类一样平等的道德待遇。如果不对中国传统文化进行辩证分析，取其精华，弃其糟粕，一味承袭“天人合一”思想中被动和消极地适应自然界的变化，就不能充分发挥改造自然对促进人与自然和谐发展的积极作用。

3.2 粗放的资源利用方式

马克思指出：“自然界，就其本身不是人的身体而言，是人的无机的身体，人靠自然界生活”、“只有人才给自然界打上自己的印记”。人既具有有别于自然的主观能动性，又受到自然的客观制约性，所以生态伦理观应立足于人与自然协同进化的。然而，我国自改革开放以来，只注重经济的高速发展，无限制地向自然界进行不合理索取，各种自然资源利用效率低、消耗高;单位资源产生的效益差，与国际先进水平相比存在较大差距。如2014年全国总用水量6095亿m3，全国人均综合用水量447m3，万元国内生产总值(当年价)用水量96m3，万元工业增加值(当年价)用水量59.5m3②数据来源：水利部，2014年水资源公报，http：//www.mwr.gov.cn/zwzc/hygb/.，平均用水指标远远落后于发达国家。较为粗放的资源利用方式，使得排入大自然的污染物总量的增加，直接或简介的引起人与生态环境的关系紧张，导致了环境污染的加剧，全国Ⅲ类水质以下河道占到50.6%③数据来源：水利部，2014年水资源公报，http：//www.mwr.gov.cn/zwzc/hygb/.。

3.3 不公的代际分配与消费

生态资源的代际公平分配与消费，要求当代人自觉担当起在不同代际之间合理分配与消费资源(包括自然资源和社会资源)的责任。既满足当代的人需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。因为资源的代际分配与消费中，本代人同后代人相比，处于一种唯一的和无竞争的地位，后代人只能接受其前辈遗留下来的既成的资源环境。对于不可再生的资源来说，本代人利用了，下代人就无法利用。如果本代人在利用资源的时候，由于过量使用消费而剥夺了后代人使用消费资源的权利，对后代人的生存就会造成不应有的消极影响。对于可再生资源来说，如果由于本代人在消费时采用不适当的方式，破坏了可再生资源持续繁衍和成长的条件，也会对后代人生活产生消极影响。如果缺乏平等、公正的观念，不尊重大自然的内在价值，认为自然只有为人类服务的义务而没有不受污染的权利，因为自然不以人的意志为转移，无法直接表达自身的意愿，只有在合适的时候将这种受到污染的权利反作用于人类。企业废水中排放的重金属等污染物，看似流到了河流中，其实又在鱼类等水生生物中富集，到了餐桌后又还给了人类自己。

4 进一步推进生态文明伦理建设的对策建议

一是要大力加强生态伦理文化建设。生态文明的核心是人与自然和谐相处。以人类持有的道德自觉态度协调人与自然的关系，重视自然界的权利和内在价值，尊重地球上生命形式的多样性，爱护各种动物和植物，保护自然环境，合理利用自然资源，维护地球生态系统的平衡，促进人类社会与自然环境的协调发展。大力弘扬人与自然和谐相处的核心价值观，在全社会牢固树立生态文明观、道德观、价值观、政绩观、消费观，形成尊重自然、热爱自然、善待自然的良好氛围，使每个公民都自觉地投身生态文明建设。

二是要建立一整套新的绩效考核体系。建立健全绿色GDP核算体系，扣减环境和生态成本，其数据能反映真实的发展水平，能够为决策提供判断依据。特别是出台能够修正地方官员决策的考核标准，也就是官员环保考核。环保考核应包括公众环境质量评价、空气环境质量变化、饮用水质量变化、森林覆盖增长率、环保投资增长率、群众性环境诉求事件发生数量等指标，还应包括当地政府对中央各项环保法律法规的落实情况。

三是要加快实施生态补偿机制。用完善的环境付费和环境税收政策，可让高收入阶层出资改善环境，让低收入者享受到更多的环境权益;让生产者自觉追求环保的生产方式，让消费者自觉选择环保的消费方式。我们还应建立国家产业补偿制度，建立有地区差别的环境政策。

［1］张旭平.“生态文明”概念辨析［J］.系统辩证学学报，2001，9(2)：86－90.

［2］荣开明.论生态文明建设的三个基本问题［J］.武汉学刊，2010(6)：4.

［3］张红梅.浅析马克思主义关于人与自然关系的思想［J］.长春工程学院学报(社会科学版)，2004，5(1)：11－12，58.

［4］曾建平.中国环境伦理学研究20年［J］.中南林业科技大学学报(社会科学版)，2007，1(1)：49－55.

［5］于林.生态环境问题与建立新的生态环境伦理观—关于人与自然关系的思考［J］.山东农业大学学报(社会科学版)，2003，5(3)：1－4.

［6］王海英.中国传统哲学天人关系视域下的环境伦理考察—以中西文化差异为背景［J］.南京林业大学学报(人文社会科学版)，2012，12(3)：23－27，33.

［7］贾英健主编.伦理与文明第1辑［M］.北京：社会科学文献出版社，2013：175－181.

［8］田文富.环境伦理与生态和谐［M］.郑州：郑州大学出版社，2010，5：18－21.

［9］何建华.发展正义论［M］.上海：上海三联书店，2012，11：202－215.

［10］李庆瑞.实行最严密的环境法治为生态文明建设提供保障［J］.环境与可持续发展，2014，39(2)：5－6.

［11］周珂.生态文明建设与环境法制理念更新［J］.环境与可持续发展，2014，39(2)：72－74.

［12］罗丽.论生态文明理念指导下的环境法体系的完善［J］.环境与可持续发展，2014，39(2)：75－78.

［13］杨朝霞.破解生态文明法制建设的五大瓶颈问题［J］.环境与可持续发展，2014，39(2)：82－85.

［14］中国环境与发展国际合作委员会.中国环境与发展国际合作委员会2013年年会给中国政府的政策建议［J］.环境与可持续发展，2014，39(4)：10－14.