“禅宗境界”于二胡演奏艺术之感悟

徐琳

摘要：二胡演奏艺术应该向“内心宁静”的方向去感受，此乃“音美以悦耳，形美以悦目，情美以悦心”。将禅宗“境界论”的概念引入就是将二胡演奏禅宗思维具体化的一种尝试，研究禅者的修行过程是怎样的一种状态，并尝试运用到二胡演奏上，帮助进一步认识二胡演奏的情感思想。

关键词：境界 禅悦 禅定

境界论是禅宗思想的精髓，需要人们用心去感悟和体会世界的美妙。在二胡演奏艺术中恰到好处地运用“境界论”，使二胡演奏更加丰富活力，画龙点睛。

一、二胡艺术在“禅悦”的感悟

唐代诗人王维的诗句颇有禅趣，王维懂音律，精通琵琶，他创作以及弹奏的作品都富有深刻的啫哩和禅境，他表达的音乐描绘的了鸟语、花香、空山流水，佛境，全都饱含和谐圆满与自在的修佛境界。王维领悟到的禅境，神韵超然、含蓄隽永，又深入人心、平淡自然，犹如月印水底、落花香浮。他还有著名的诗歌《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”。作品来源于自然，最后回归自然。王维当是以丰富的禅趣的禅画、禅语，影响到后来更多的诗人以及文人墨客。

二胡正是随着丰富的演奏表达人们的感想，到达禅悦的体会。二胡独奏曲中有很多这样的作品，例如刘天华十大二胡名曲《良宵》。《良宵》原名《初夜小唱》，是刘天华先生于1928年1月22日，喝酒正兴头，即兴发挥的一首小品。除夕之夜，劉天华和他的学身份国内共度良宵，心情甚好。作品表达了刘天华对民族事业的新的尝试和探索。而《苦闷之讴》创作于 1926 年，亦名《苦中乐》，当时作者在工作中有不得志的想法，心中苦闷，所以诸多作品听起来富于落魄，充分表达了黑暗封建社会的控诉。对这首曲子的感受刘天华以为：“意为苦中作乐”，对音乐的抒发反应于生活的憧憬和喜悦的心情上来。境界在禅宗悟道中的思维流传已久，让领悟者追求无尚的精神境地。

二、禅悦于二胡音乐的体会

要了解二胡作品中境界与禅境的统一与对比，乃是对二胡作品想象力的发展，这是种“琴外功夫”。刘天华先生指明二胡作品就说道：“不论哪种乐器哪种音乐，只要能给人们精神上些少的安慰，能表视一些艺术的思想，都是可贵的”，禅宗乃境界的超脱，在感情中厚积薄发；二胡独奏曲《空山鸟语》，乃是中国传统文化的借物抒情、寓情与物的表达体现。描写深谷百鸟鸣啼的美妙境地，好像空旷的山谷之音，表现出飘渺、禅趣的意境，美轮美奂，同时借助琵琶的轮指模仿山鸟清脆的啼叫，表达出百鸟争鸣的热闹情景。作品表现了音乐的境界、诗的境界、禅的境界，不仅是主观音乐风格，又表达“无我之境”，作曲家抒发感想，将主观的内心情感和大自然相结合，抒发了人们对大自然的热爱和美好生活的憧憬、怡然自得。

三、二胡艺术在“禅定”中的体会

禅定即忘我的境地，情感的表达发展到空无境地。拉二胡时能通过这种境地发挥更好的状态。二胡演奏时心无杂念，利用气息的支撑去运弓，会更加通畅，同时控制好思维，内心展现出音乐的画面和境地，并以这样的方法有规律的演奏和练习，一定让二胡演奏达到空灵、饱满的音乐情感的境界。

四、《二泉映月》之“境界”思想

《二胡映月》中有对无锡景色的描写，作品婉转哀怨，像山泉用来，缓缓流淌，表达了华彦钧对优美山色的赞美之情，旋律的发展一步步进入高潮，作者表达出对命运的抗争，表达对未来生活的向往。水波映月、月光照水，音乐久久地盘旋于湖畔，跌宕起伏、峰回路转，作者用音乐将自己生平的苦痛经历娓娓道来，在音乐中有对命运的控诉与反抗，有对家乡的怀念，音乐与二胡是他心灵唯一的慰藉。

境界论中谈《二泉映月》的创作来源即时本心的回归，在王国维《人间词话》中描写的的三重境届“带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，乡土是华彦钧阿炳感情的寄托，生活的苦难让他的心有“不觉”的感受，但处于音乐中让他内心安宁，回归本心，作品的精神使他彻底解脱，达到超脱虚空的境界。同时华彦钧从小跟随父亲做道士，他创作的作品难免带着道家空无思乡的内涵，因此创作的音乐中有“万籁此皆寂，唯闻钟磬音”的所谓”“禅境”，乐曲境界中作者体会到自己的内心情感抒发到极致。因此，从这个角度理解《二泉映月》的意境，第一层意境是审美意境，对景色的描写直抒胸臆，第二层乃最高“悟”之境地，是作者内心的情感表达和抒发。

当作品发展到高潮部分澎湃嘹亮如号角般，体现了作者对美好生活的呼唤和憧憬，作者的精神达到超越，超脱了苦难，到达了光明的彼岸。

综上所述，“禅定”是过程及方法，“禅悦”是结果，二胡演奏艺术应该向“内心宁静”的方向去感受，此乃“音美以悦耳，形美以悦目，情美以悦心”。将禅宗“境界论”尝试运用到二胡演奏上，帮助进一步认识二胡演奏的情感思想，来解决二胡演奏的“神韵”、“气息”、“气韵”等问题。

基金项目：

本文为长江师范学院科研资助项目，项目编号：2014QN041。

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