被鞭尸的南孝温

徐文宁

明代《秋江先生文集》木雕印版

高丽被今天的朝鲜政府认为是朝鲜族历史上首个统一的国家，高丽与中国宋、明两朝的交流非常频繁。后周节度巡官双冀，高丽光宗七年（后周显德三年，公元956 年）随从本朝封册使薛文遇来到高丽，于高丽光宗九年（公元958年）提出建议实行新的官僚选拔制度，即科举制。他做主考官以诗赋颂策取士，自此奖劝后学，文风始兴。

高丽设科取士的制度大抵采用唐制，其科举科目、策试内容、命题教材等多“拟诸中华”仿效宋朝，主要考试内容有《周易》、《毛诗》、《春秋》等，但各个时期有所不同。“高丽朝恭愍王十九年（1371年）明太祖遣使来颁科举诏后，高丽科举乡会试程式一依明制，第一场试《五经》义，限五百字以上，《四书》疑，限三百字以上;第二场试礼乐论，限三百字以上;第三场试时务策，限一千字以上，惟务直述，不尚文藻。”

高丽科举选士的科场防弊措施，如“糊名试式”、“封弥之法”、“锁闱”等，则完全推行宋制。高丽仁宗十七年（1139年）十月，礼部贡院还奏明按照北宋范仲淹对科举考试的主张，“先策论以观其大要，次诗赋以观其全才。以大要定其去留，以全才升其等级。斯择才之本，致理之基也。”建议进行科举改革。忠烈王六年（1280年），又实行“殿试之制”。然而，全民性质的科举制度开展是必须有赖于个体姓氏的产生，而在高丽初期，除了贵族，一般平民百姓才逐渐开始有了自己的姓氏，到了高丽末期和李氏朝鲜（1392年至1910年）初期以后，姓氏才逐渐完善。所以，真正意义上的朝鲜半岛全民科举制的开展，应该是在高丽末期和李朝初期。

南孝温其人

本文图中所示为明代《秋江先生文集》木雕印版卷五第三十一页和三十二页，内容为李朝相当于中国明代成化十六年（庚子）的进士论文，是对当时府学四书五经的一篇指导性学术论文。

作者南孝温（1454年至1492年），字伯恭，号秋江、杏雨、最乐堂，谥文贞，朝鲜宜宁人。生于朝鲜端宗二年，成化十六年庚子（1480年）中司马试（进士及第），后绝意科举，隐居山林。成宗二十三年逝世，死时年仅38岁。南孝温早丧父，从占毕斋学习。成宗三年（1472年），上书请求为端宗平反昭雪，朝野震动。又撰写《六臣传》为“死六臣”正名，终因“戊午史祸”被株连，遭掘墓鞭尸斩首。南孝温与金时习、元昊、赵旅、成聃寿、李孟专等，是朝鲜文学史上著名的“生六臣”，并且与安应世、金时习、金宏弼、洪裕孙、郑汝昌等人结党，自称为竹林七贤，效法晋阮咸等衰世之事。晚年撰写的《六臣传》长久被埋没，至肃宗时才得以刊行。中宗八年（1513年）追赠左承旨，正祖六年（1782年）又追赠吏曹判书。朝鲜成宗二十三年（1492年）临终前成书《秋江集》，朝鲜著名的稗类文学稿《秋江冷话》就收入他本人的《秋江集》中。有一子一女，其子亦被诛杀，无后，女嫁俞氏。《秋江集》文稿也多被焚烧。《秋江先生文集》乃作者外曾孙、庆尚道观察使俞泓根据家藏本整理，并于1577年（明万历四年）首次刊印。1677年，俞泓之曾孙再次刊印。1921年，旁后孙南相奎加上了“续录”和“附录”，再次刊印。

中国历史上也有遭遇掘墓斩尸的人。据《史记·伍子胥列传》记载，伍子胥之父兄为楚平王所害，他立誓要报仇，逃到吴国，帮助吴王阖庐攻破楚国的郢都。时楚平王已死，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，以泄己愤报仇。”

鞭尸就是把死了的人当活人一样鞭打，直至溃烂不堪。俗话说“入土为安，死者为大”，活着的人如果对死了的人也不放过，被鞭尸人一定有过令他不打不解恨的大仇。这种惩罚在古代是对死人最大的侮辱和不敬。比如，顺治皇帝福临对死后的皇父摄政王多尔衮下旨撤去其帝号，命人毁掉位于今北京东直门外多尔衮之陵，掘墓、鞭尸、枭首示众。这样的仇恨一切皆源于多尔衮生前“所用仪仗、音乐及卫从之人，俱僭拟至尊”，俨然如同皇帝霸占自己的母亲，肆意挥霍国家财物;凡政事不奉帝命，自己处理，凭己意愿升降官员以及以朝廷自居，令诸王大臣日候其王府处等。

那么南孝温生前得罪了谁，死后遭鞭尸大劫难？

鞭尸之劫

南孝温撰著的性理论文章拓片

明朝中叶，李朝的封建王室内部围绕王位的继承问题倾轧不休。官僚地主兼并土地，引起统治阶级内部矛盾，形成勋旧大臣与新兴士林等不同派别。世宗驾崩，其子文宗即位仅三年即薨。年幼的端宗继承王位后，辅佐他的是代表着新兴士林的利益团体，但端宗的侄儿首阳大君却虎视眈眈，倚仗勋旧大臣的势力。1455年，端宗被迫将王位禅让于首阳大君，此即为世祖（1455年一1468年）。世祖的即位遭到不少大臣的反对，他们试图帮助端宗复位。尤其是成三间、朴彭年、河纬之、李垲、俞应孚、柳成源等集贤殿的学士，不管世祖如何威胁利诱也不臣服。于是，世祖杀害了这六位学士，史称“死六臣”。世祖怒犹未消，竟下令撤销了集贤殿。当时，反对世祖篡位的还有金时习、元昊、李孟专、赵旅、成聃寿和南孝温等六位大臣，辞官引退，终生不仕世祖，甘心在草野度过一生，史称为“生六臣”。

第九代王成宗（1470年一1494年）即位后，压制勋旧大臣势力，重用士林派人物，两派对立更加尖锐。士林派名臣金宗直的一名学生在编写《成宗实录》时，将金宗直的文稿《吊义帝文》收入。1494年成宗死，燕山君即位。1498年（燕山君四年），曾被金宗直得罪的勋旧派有名人物柳子光、李克墩，指责《吊义帝文》影射世祖对端宗的谋权篡位，便利用燕山君是第7代君主世祖的曾孙，唆使燕山君把士林派全部驱逐出宫廷，没收其财产，并诛杀相关者30多人。金宗直为其代表人物，被开棺斩尸，他的门人多被获罪。南孝温从占毕斋学习，是金宗直的得意门人，所以也难逃与老师一样的遭遇——死后鞭尸。因为这次大屠杀的导火线是史书，故称“戊午史祸”。

李朝科举司马试卷

金宗直（1431年—1492年），字季昷、孝盥，号占毕斋，谥号文忠。著有文集《占毕斋集》等，是朝鲜王朝早期的思想家、教育家、诗人，著名的朱子性理学者，岭南学派的宗祖，门人有郑汝昌、金宏弼、金驷孙、俞好仁、南孝温等。在15世纪，金宗直的朱子性理学，为较先进的社会思想，在批判了程朱理学的基础上，又发展了性理学。跟随他先进思想的代表人物有金时习和南孝温。金时习批判程朱理学和宗教，提出了物质的气是世界的始源，世界的一切现象都是气的运动变化的结果。南孝温继承金时习的思想，提出无神论，反对宗教迷信。

据史料记载，南孝温是李朝竹林七贤之首，性格慷慨、才华横溢、不修边幅、放迹物外，与世俗不相容。每遇愤事，必登高恸哭而返。常乘母马过市，路人见之皆相随指笑。生性嗜酒，与西晋竹林七贤的刘伶颇有相似。常遭母训斥，著《止酒赋》一戒十年不饮。然因病又大饮，病好后复作《止酒赋》二戒五年不饮。后病重，便以酒作生涯，至死不戒了。

本文所讲木雕印板外长48厘米，双页印面长34厘米、宽21厘米、厚2.5厘米，与朝鲜陕川郡海印寺保存完好的国宝元代初年《八万板天藏经》印板的大小、规格及形制相仿。印板皆为双面刻，两侧有把手，以维持版面的平衡，便于握住。所用木材为桦木，每行20字，一页有10行。

木雕印文中有讲对立统一的“一阴一阳者，道也。道无人物之分，此则同也”，有诸子对性理学差异性认知的“告子之论性，孟子非之;韩子之论性，朱子不取”，有人与物为何不同的“圣人尽物之性也。曰：人物之不同何也？曰：气不同也。”等观点。他说出了性无所不在。论性不论气，为不齐备;论气不论性，则是不明确。气本是性的本体，但也不是粹然不杂。诸子的焦点是“善恶谁是第一性”，而南孝温认为上苍有造物之德，具有恒定不变之规律，诸子的观点各有所见，是观者的气不同，而不是物质的性存在什么差异。比如“告子认为性本无善恶之分，却不被孟子接受;韩子的人之初，性本恶，也不为朱子所采纳”，诸子之间要想求同，就必须“克己复礼则可以变其异，而返其同也”。并且揭示了认识论中的“盛水于器而和于泥也，待澄易，和于墨也，其澄难。在人亦有下愚不能移之性”的客观唯物辩证关系。