遵义仡佬族民间信仰中的伦理观念

袁礼辉

内容摘要：古老的遵义仡佬族，在漫长的历史长河中，创造了心中的神灵，在其民间信仰里，反映了他们在同自然的长期互动中形成的生命平等、尊重自然、和谐相处等伦理观念，体现出了古老民族卓越的生存智慧。就是在高速发展、不断进步的当下，遵义仡佬族所具有的伦理观念，对于现代人处理人与自身、人与人和人与自然的关系，以及构建时代所需的、更为完善的伦理观，有着重要的现实意义。

关键词：仡佬族 民间信仰 伦理观念

有“古老户”之称的遵义仡佬族，在长期的生产生活实践中，始终持有敬畏与感恩的思想观念，信守着自己的图腾与神灵，形成了具有地域特色和民族特色的民间信仰。在其崇拜和祭祀的信仰习俗里，反映了生命平等、尊重自然、和谐相处的伦理观念。就是在高速发展、不断进步的社会环境下，遵义仡佬族所具有的这些伦理观念，对于现代人处理人与自身、人与人和人与自然的关系，以及构建时代所需的、更为完善的伦理观念，有着重要的现实意义。

一、关于遵义仡佬族

仡佬族是祖国五十六个民族大家庭中的重要一员，全国有550746人，主要聚居在贵州，她是贵州高原上最古老的土著民族，就是在现今，在黔北遵义民间的许多地方仍然流传着“蛮夷仡佬，开荒辟草”的谚语。仡佬族居住的环境多是喀斯特地形地貌，常年与大山树木为伴、同山涧河谷为舞，贫穷、落后与闭塞常被看作是他们的代名词，他们留存着十分浓郁的农耕文化的特征，留存着许多古朴、神秘的崇拜和祭祀信仰习俗。

（一）遵义仡佬族分布及人口状况

遵义仡佬族，也即遵义市所辖区域内的仡佬族，主要分布在道真和务川两个仡佬族苗族自治县，遵义县平正仡佬族第一乡，正安县市坪苗族仡佬族乡和谢坝仡佬族苗族乡，以及仁怀市后山苗族布依族乡，共计有35万人左右，占全国仡佬族人口的63.5%（全国仡佬族人口为550746人<第六次全国人口普查数据>）。

（二）遵义仡佬族的居家环境

遵义仡佬族的居家环境是其赖以生存的物质基础，也是其文化产生和发展的背景、基础和依托。所谓“千里不同风，百里不同俗”，正是自然生态环境的反映。遵义仡佬族歌谣《开天辟地》中说：“初开天是布什客……天底下，像人一样。泥土是地的肉，山坡是地的头颅，草木是地的毛发，水坑是地的眼睛，岩洞是地的耳鼻，岩脚口是地的口唇，弯弯的山是地的手脚，岩石是地的骨头，世间人坐起安然。”在这一传说中，没有江河、平原、草地、海洋、岛屿、戈壁与沙漠， 而是山坡、水坑、岩洞。在另一传说《巨人由禄》中，由禄死后身体变成了“坡头、大茅草、树木、菌子、马屁包（一种深灰色的菌类植物）、蒿枝”，其中的物品无不具有明显的贵州高原山地的地理和物产特征。俗话说：“高山苗，水仲家（布依族的旧称），仡佬住在石旮旯”。这便是遵义仡佬族居家环境的生动写照。遵义仡佬族居住地处贵州高原向四川盘地过渡的斜坡地带，属中亚热带湿润高原山区，喀斯特地貌形成了奇山、异洞、幽谷等自然现象，居住者多倚山而居且零星分布，住河谷者多沿河谷走向呈条带状分布。并且，遵义仡佬族居住地离遵义市远的有180多公里（务川至遵义），近的也有70公里（遵义县平正至遵义市），地处偏僻，属“蛮夷之地”。

二、遵义仡佬族民间信仰

在通常情况下，离城镇较近、交通方便的地方，人们聚居相对集中，便于联系，易形成开放的商业文化，人们能较快地接受新事物;而离城镇较远、交通不发达的地方，人们居住多是分散的，彼此联系较困难，则多形成封闭的农耕文化。正因为遵义仡佬族地处偏僻、交通不便而又较为封闭的自然环境中，受现代都市文明的冲出、影响相对较小，才使得具有民族性、地域性、神秘性特征的农耕文化的产物――仡佬族民间信仰得以留存。

所谓民间信仰，是指那些在民间广泛存在的，非官方的、非组织的，自发产生的对超自然力精神体的情感寄托、精神慰藉以及崇拜的行为。也就是民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。遵义仡佬族民间信仰作为一种社会文化现象，它是遵义仡佬族传统文化的重要组成部分，是遵义仡佬人生产生活经验不断积累的结果。

遵义仡佬族是个古老的民族，也是一个弱小的民族，他们因弱小而惧怕，因惧怕而拜祭，在拜祭中体现敬畏与感恩。他们感恩自然的恩赐，他们拜祭自然万物;他们感恩祖先的恩德，他们拜祭祖先;他们感恩神灵的护佑，他们拜祭神灵。在他们看来，与其生产生活相关的诸如日月星辰、天地山川等万物皆有灵，他们始终坚守着自己的信仰，供奉着心中的神，如“宝王”、“九天先母”及“灶神”等。不管是在过去、现在、逢年过节，还是婚丧娶嫁，在遵义仡佬族聚居地，仡佬人都要向其祖先表达自己的感恩之心，在十分庄重、肃穆的场所对祖先和诸神举行隆重的崇拜和祭祀仪式。就崇拜而言，有自然崇拜（山神和土地神崇拜、九天母石崇拜）、图腾崇拜（竹图腾崇拜、神鹰图腾崇拜）。就祭祀而言可分为舞祭、烧纸钱和文祭，具体又可分为，一生产祭祀：祭祀宝王、祭祀土地神、祭祀洞神、祭祀米神婆婆等;二生活祭祀：祭祀祖先、杀“老人猪”祭祖、采新祭山等;三、节日祭祀：“除夕”祭祀、元宵祭祀、“清明”祭祀等。此外，还有丧葬祭祀、仡佬族公祭以及网络祭祀等，形式多样，种类繁多。

三、遵义仡佬族民间信仰蕴涵着丰富的伦理观念

所谓伦理，就是指在处理人与人，人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。它不仅包含着对人与人、人与社会和人与自然之间关系处理中的行为规范，而且也深刻地蕴涵着依照一定原则来规范行为的深刻道理。遵义仡佬族在漫长的历史长河中，在与自然环境的交互作用下，形成了和自然对话的特殊方式，即形式多样的崇拜和祭祀的信仰习俗，蕴涵着丰富的伦理观念，是他们生存智慧的体现。

（一）生命平等的伦理观念。遵义仡佬族与其他民族一样，其民间信仰多与本民族的神话传说有关。例如《华阳国志·南中志》记载：“有竹王者，兴于豚水，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归，破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷濮，氏以竹为姓，捐所破竹于野，成竹林。”这一神话传说，承载着竹王出生的是三节大竹，即是大竹生育了竹王，是竹孕育了竹王的生命，反映了仡佬族人民对人类起源及进化过程的朦胧认识。仡佬人对竹子的尊崇源于竹图腾崇拜，而这种崇拜又源于竹子对仡佬族先民的生活有重要意义和实用价值。这一传说瑰丽神奇，尽管没有科学依据，可它却反映了遵义仡佬族先民认为人和其他动、植物有着共同的祖先，人类不能凌驾于其他物种之上。在今天，这种万物平等的观念，有利于维护生态平衡、促进人与自然和谐。

（二）尊重自然的伦理观念。遵义仡佬族普遍认为万物有灵，他们敬畏自然，将自然万物人格化，认为自然之力是神圣的。他们一直认为，居家附近的古树、巨石是守护家园的神灵，能赐福和保平安。他们宁愿走既远又充满荆棘的地方去砍柴，也不会轻易地去碰古树、神树。砍伐森林、滥捕野生动物行为是禁止的，并且要求开发资源必须适度，体现了遵义仡佬族对维护生态平衡的重视。同是地，他们还认为，大自然的奉献使人类得以生存繁衍，所以人们不能贪得无厌过量索取资源，不然的话神会降灾惩罚人们。遵义仡佬人由对自然的拜祭引发的对自然的尊崇与敬畏的观念，大多内化为族人的生态伦理观念，体现了仡佬先民希望与自然缓和矛盾的关系，以实现和谐共处的良好意愿。

（三）和睦相处的伦理观念。遵义仡佬族聚居地多是喀斯特地形地貌，其生产生活对森林的依赖性相当高。他们视大树、古树为神灵，在每年的三月初三要带上供品前去拜祭它们。当小孩多病且成长不太顺利，常会拜祭树为“宝爷”或“干爹”。长期以来，他们逐渐形成了爱护森林、植树养林的优良传统，形成了保护森林资源的特殊生产方式。他们还形成了世代相袭的土地轮歇制度。比如，在春分日禁止上山砍柴，遇农历干支中的“牛日”（丑）、马日（午）禁止插秧动土。这些都体现了遵义仡佬人重视与自然环境的和睦相处的关系，确保了其生存环境长期持续健康的发展。

四、遵义仡佬族民间信仰中伦理观念的现实意义

遵义仡佬族民间信仰是遵义仡佬族传统文化的重要组成部份，它有着数千年的浓厚积淀，是黔北仡佬族的根，它构成了仡佬人的信仰图景，渗透在仡佬乡村社会生产、生活以及从事活动的方方面面，影响甚至支配着遵义仡佬人的观念与行为，满足着仡佬人的精神需求、心灵慰藉和利益诉求。同时，又在很大程度上，起到了缓解仡佬人身体苦痛、培养敬畏和感恩意识、协调人际关系、培育生态环保理念等诸多方面的作用，支撑起了遵义仡佬人的精神世界。正如在《联合国教科文组织发展纲领》中所说：记忆对创造力来说是相当重要的，对个人和各民族都十分重要。各民族在他们的遗产里发现了自然和文化的遗产，有形的和无形的遗产，这是找到他们自身和灵感源泉的钥匙。遵义仡佬族民间信仰中蕴涵的丰富而独特的伦理观念，对于维持他们与自然环境的和谐关系，确保其生态环境的良性发展起到了极好的作用。就是在高速发展、不断进步的新时代，这些伦理观念对于现代人处理人与自身、人与人和人与自然的关系，以及构建时代所需的、更为完善的伦理观，有着重要的现实意义。

参考文献：

[1] 向柏松. 民间信仰概念与特点新论[J]. 武陵学刊. 2010（04）

[2] 叶涛，吴存浩著.民俗学导论[M]. 山东教育出版社， 2002

[基金项目：1.2014年贵州省高等学校人文社会科学研究基地项目“遵义仡佬族民间信仰中的伦理问题研究”[JD2013214]阶段性成果之一。2.遵义师范学院2013年度“乌江流域历史文化研究基地”科研基金项目“遵义仡佬族民间信仰研究”（WJ2013028）阶段性成果之一。]

（作者单位：遵义师范学院马克思主义学院）