荣县竹王祠的发现与薛涛《题竹郎庙》诗

唐长寿

“竹郎庙前多古木，夕阳沉沉山更绿。何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。”扫眉才子薛涛的这首《题竹郎庙》流传千古，堪称名作。故《四库全书总目》评说道：“涛《送友人》及《题竹郎庙》诗，为向来传诵。”

竹郎庙又称竹王祠（庙），为夜郎族供奉的神祀，在四川乐山市、荣县、邛崃市、大邑县、丹棱县等处均有历史文献记载，故薛涛所题的是哪处的竹王祠，在文史家中有不同观点。目前主要是两种观点：一种认为在今荣县（古称荣州），即竹郎庙荣州说；一种认为在今乐山（古称嘉州），即竹郎庙嘉州说。所依据的都是历史文献，而相关古建筑竹王祠均告阙如。多年来，笔者在乐山调查，在故老相传竹庙所在的薛地（今下观音）未见任何遗迹，便转而关注起荣县的竹王祠。

2013年l0月18日，笔者专程到荣县。之前，得到两条重要线索：一是赵熙《竹王祠碑》所记“荣县城东溪上有竹王祠”以及赵熙《竹王祠》诗：“写碑时记插秧时，不觉秋光上树枝。此去夜郎千里外，行人争拜竹王祠”；二是林树森《基督教在荣县》一文所说：“荣县东门桥竹王祠增设福音堂一所”。据此两条线索可知，在清晚期至民国中期，荣县还有竹王祠，位置也很明确——城东东门桥。我想，即使经六七十年的变迁后竹王祠消失了，但总能找到它的遗址，看看它的环境，与薛涛《题竹郎庙》诗相印证，也算是一大收获。

我专程到荣县大佛文管所咨询，说竹王祠早就不在了，只好自己去东门桥。出大佛寺沿旭水河（古称荣川）而下，300米左右就到东门桥。桥两头还是老街，多为民国建筑。照预定的调查方案，我从打听离当今较近的福音堂入手。问街上老人，却指向设在远离河岸的一家家庭式教堂，一见乃新设建筑。我随即返回河岸公路上，忽见路旁一废品回收分拣处院内有一座小青瓦全木构建筑，仔细察看：三个开间，进深三间，穿逗抬梁混合式梁架，用材粗大，青砂石柱础，檩上似有墨书题记，惜不能识读。显然，这是一座保存较完整的清代建筑，并可能建于清代中期。后面附接两座斗砖为墙的平房，当为民国时建筑。

问院门外守着烟摊的一位姓许的中年男子，告诉我该建筑叫“竹王祠”，并回答我的疑问，说是“听老辈子讲的”；又过桥，在桥头小茶馆里问得一位姓龚的老太太，也明确地说该建筑叫“竹王祠”。

如此，结合赵熙的碑和诗，荣县竹王祠还在，是无可怀疑的了，并且就在车来人往的荣县到威远的公路（徐家塘街）边上。木结构建筑是清代重建的竹王祠，砖房应是民国中期增设的福音堂。

四川各地的竹王祠（庙）最早只载于北宋时期的文献中，其中就有荣州（治今荣县），如《太平寰宇记》载“荣州旭川县竹王庙”、《元丰九域志》载“荣州竹王祠”。明代学者曹学佺撰《蜀中名胜记》，就认为薛涛所咏竹郎庙是荣州竹王祠，薛涛的《题竹郎庙》诗也录在荣县条下。赵熙也持竹郎庙荣县说，在《彩云归·和休庵访薛涛墓次韵》“荣州廓，一声风笛，可重因夜郎”句下注：“薛涛竹王祠诗，荣州作也。”张篷舟《薛涛诗笺》《题竹郎庙》诗注：“竹郎庙，庙在四川荣县（唐为荣州）。”《蜀中名胜记》：“邑东荣川即古遁水河，岸有竹王祠，盖以祀夜郎王者。薛涛题竹郎庙云。”由此，形成竹郎庙荣州说。有关乐山的竹王祠（文献中记为“竹郎庙”或“竹郎祠”）的最早文献记载，见于明永乐时进士林志“竹郎祠前江水流，竹郎祠上彤云收。竹枝歌向云中去，大小峨眉白了头”诗。清同治《嘉定府志》载：“今治北三里有竹公溪。郡地祀竹王盖自宋已有之。”竹王祠“自宋已有之”，但所据何种文献并未列出。到清代，又称“竹林三郎祠”、“青竹祠”。刘孟伉编注《薛涛诗》认为：乐山竹公溪薛地头，“薛涛的《题竹郎庙》诗，当即写此”。是为竹郎庙嘉州说的有力支持者。

下面，我们从两地的自然环境来看：荣县竹王祠在旭水河东岸，后邻山；乐山竹王祠遗址在竹公溪西岸下观音，后邻山。“多古木”、“江村”、山丘，两地都具备。值得玩味的，是“夕阳沉沉山更绿”。笔者认为，夕阳西下时，竹郎庙周围山丘应是面向夕阳才会有“更绿”的感觉。而荣县竹王祠朝西，周围山丘也朝西，面向夕阳在情理之中。乐山下观音竹王祠遗址周围山丘却是朝东，背向夕阳。显然，荣县东门桥竹王祠的自然环境更符合薛涛诗的意境。

无论如何，四川仅存的竹王祠在荣县的现身，为薛涛《题竹郎庙》荣县说增加了一个重要的砝码。