朝鲜洪大容与正祖的思想碰撞

摘 要： 洪大容是18世纪朝鲜英·正祖时期的思想家、科学家和文学家，是朝鲜“北学派”的先驱。本文以目前学界鲜有涉及的记述洪大容与东宫（日后的正祖）进讲过程的《桂坊日记》为重点加以分析研究，窥探其与正祖的思想之碰撞。

关键词： 洪大容 正祖 《桂坊日记》

洪大容是18世纪朝鲜英·正祖时期的思想家、科学家和文学家，是朝鲜“北学派”的先驱。笔者特别关注到了洪大容在参加东宫的“经宴”过程中，向东宫进讲的经历，通过对记述其交流内容的《桂坊日记》的分析研究，发现洪大容在东宫面前实际上利用进讲的机会适时地将自己的实学思想尽可能地表达出来，事实证明，东宫对于洪大容的大多观点都给予了肯定，甚至有些见解还是高度一致的。回顾历史，我们不难发现，正祖即位后的不少改革政策与洪大容的实学主张是相通的，虽然我们无法断定正祖的治国方略是完全源于洪大容，但是可以大胆推测洪大容的实学思想对正祖多少有些渗透作用，至少是有一定借鉴意义的。

一、学问主张

（一）理气说

洪大容坚持“气一元论”的基本哲学立场，同时认为理和气是共存关系，洪大容认为形成宇宙万物并使其变化的本质是气，而其运行的法则是理。洪大容与东宫的进讲中经常会自然流露出其哲学主张，特别值得一提的是洪大容的理气说与东宫产生共鸣，得到了东宫的极大肯定。

在理和气的关系问题上，洪大容与东宫的看法高度一致，这说明二人在理气论这一朝鲜性理学的基本哲学问题上达成了思想上的统一。

（二）治学之道

洪大容传达给东宫的另外一个重要的学问主张就是其治学之道。洪大容的治学之道可以从以下几个方面进行探究：

1.主静涵养之功

所谓的“主静”“涵养”都是道德修养的方法。洪大容认为：“主静涵养之功，实为学问头脑。”①可见，洪大容向东宫表达了对于主静涵养这一修养方法的推崇。

洪大容认为所谓的主静，并不是傻傻地、安静地坐在那里，而是为了培养其本原，使心境安定，达到合理处事的目的。

对于涵养，洪大容认为“涵养无功，则致知必不精，致知既不精，处事安能尽善乎？大抵问学与事业，必以涵养为本”②。即涵养不仅是一种道德修养的方法，而且与致知的精密有必要联系，进而影响事业的发展程度的根本。

2.知行两端，不可偏废。

洪大容在与东宫谈论到李之菡、重峯等高士时，认为“此等人成就如此，皆以其实心实学也。苟不实践而徒务空言，则当时无所成其业，后世无所垂其名，非所谓学也”③。当时的东宫也对其观点给予了肯定的回应：“诚然，孔子亦云空言不如行事之深切着明也。”④

洪大容认为读书应该成为学者们的终身事业，但是虽然如此，“知行两端，固不可偏废，而本末轻重之分，又大有等别”⑤。读书是为了明事理，求真知，“而又读尽一书，便谓吾事已了，乃猖狂妄行，无所忌惮，不知读书尽后便去行之，方大有事在”⑥。所以，一味读书是远远不够的，应将所学付诸实际，做到“知行并进”，“相资互进”。

二、政治见解

值得注意的是，《桂坊日记》中有大量东宫向洪大容询问关于中国的方方面面的记录，洪大容通过向东宫介绍中国，实际上将自己对中国的认识和态度传达给了未来的正祖，这其实是特别难能可贵的，可以说洪大容的对华观间接地影响了正祖，为日后正祖确立自己的对华政策起到了不可忽略的渗透影响作用。

（一）提倡节俭

当东宫询问洪大容是否见过北京的畅春园时，洪大容认为畅春园简单陋朴，康熙皇帝可以舍弃京城的壮丽皇宫而置身于荒野之中，足以见得康熙是一位英明的圣君。由此可见，通过燕行的所见所闻，洪大容对于清朝皇帝有了客观公正的评价，并将自己的看法传递给了东宫，实际上也是洪大容将自己的对清观表达给了东宫，使未来的正祖不仅对清朝皇帝，而且对清朝的态度上有了更加理性的认识。

听到洪大容对畅春园的描述，东宫进一步问道“圆明园比畅春园何如”，洪大容对圆明园的宏伟奢华表达了不满态度，而且洪大容认为依据宫室的奢侈或节俭可以判定君主的贤明与否。况且如此奢华的宫阙楼阁的建造都是建立在榨取百姓民脂民膏的基础上的，如此必定使当时的人民怨声载道，并为后人耻笑，引之为戒。由此可见，洪大容反对奢侈提倡节俭的明确立场。不仅如此，洪大容还在东宫面前提到“观隋炀、陈后，可知也”⑦。实际上言外之意是希望未来的正祖可以以史为鉴，倡俭勿奢。

（二）重视生产

东宫曾对国库经费时时不足之事百思不得其解，对此，洪大容一语中的。“生者众食者寡，理国之大经。所谓游民幸位耗国病民，宜深加睿念也”⑧。即，洪大容认为生产的人多消费的人少才能财富充足。洪大容希望东宫可以认真思索，加以重视，对此，东宫当即表示“桂坊言极是”，可见十分赞同洪大容的观点。

洪大容看到了国穷民贫的根源之所在，并在进讲过程中，将自己的看法在未来的正祖面前表达了出来，最终让正祖意识到了这一问题的本质，为其日后的励精图治奠定了思想基础。

三、结语

通过对洪大容《桂坊日记》的分析研究发现，洪大容在与未来的正祖进讲的对话中，适时地将学问主张和政治见解传递给了正祖，实际上也就是将自己的实学思想表达了出来。即洪大容的实学思想不仅停留在理论思考的层面，而且发展到了社会实践的层面，笔者认为这正是洪大容的实学思想的进步之处，也是本文尝试探讨的重要内容，希望可以引起学界对这一问题更多的关注，起到抛砖引玉的作用。

注释：

①洪大容，《湛轩书》内集，卷二，《桂坊日记》十二日初更三点召对。

②洪大容，《湛轩书》内集，卷二，《桂坊日记》初四日辰时召对。

③④洪大容，《湛轩书》内集，卷二，《桂坊日记》二十五日初昏召对。

⑤⑥洪大容，《湛轩书》外集，卷一，《杭传尺牍——与铁桥书》。

⑦⑧洪大容，《湛轩书》内集，卷二，《桂坊日记》三月二十九日召对。

参考文献：

[1]徐云飞.洪大容的实学思想研究[D].山东：山东大学，2014.

[2]韩卫星.洪大容文学研究——兼与中国文化之关联[D].延边：延边大学，2006.

[3]杨雨蕾.十六至十九世纪初中韩文化交流研究[博士学位论文][D].上海：复旦大学，2005.

[4]夫马进，蔡亮.1765年洪大容的中国京师行与1764年朝鲜通信使[J].复旦学报（社会科学版），2008（4）.

[5]洪大容.湛轩书[M].韩国文集丛刊数据库（DB）.

[6]尹胜俊.朝鲜后期知识人的对清认识——以湛轩和燕岩为中心[J].汉文学报第24辑.