赏石意趣贵在养心

徐文宁

古代文人雅士盛行赏石之风，有的随身携带，清坚拔俗，姿致宛转，遐想无限；有的供石于几案，使人澄怀品物、在升沉岁月中含道映物，独自成景。苏东坡在《取弹子石·养石》中写道：“我持此石归，袖中有东海……置于盆盎中，日与山海对。”奇石天工独塑，鬼斧神工，趣在收山川之美，养人间脱俗之气。其意趣真可谓“几多怪石全胜画，大半奇花不识名。”赏石的意趣如果用一句话表达，那就是借物象而有所感怀。

白居易在杭州就爱收藏天竺石，赴苏州任刺史，又得双石，作《太湖石记》专言赏石的意趣，大致为：“苍然两片石，厥状怪且丑。俗用无所堪，时人嫌不取。老蛟蟠作足，古剑插为首。忽疑天上落，不似人间有。回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友。”正与陆放翁《闲居》诗中“石不能言最可人”的妙境，异曲同工。清人郑板桥对赏石也有独到的评论：“米元章论石，瘦、皱、漏、透，可谓尽得石之妙矣。苏东坡又说：石文而丑。一‘丑字，则石之千态万状皆从此出。元章但知好之为好，而不知陋劣之中有至好也。”

为什么在赏石中可以从陋劣之中发现有至好呢？所为“丑”者，即是天然造型奇拙。文与丑必然出于自然造物之法则，并具备人文审美之资质，它讲究的是物象首先要具有审美的属性。物象审美的属性大致具备二大功能：物象内在的艺术性张扬和审美的可寄情作用。赏石的物象内在艺术性张扬，并不像舞蹈音乐等艺术语言，能以优美的形体动作或动人的天籁旋律，去反映美的属性。它常常是通过浑然天成的材质和自然形成的外形、石色纹理的天趣变化，来反映自然纯美的属性。而赏石的审美可寄情作用，是观者从物象中能体味出所寓含的某种人类文化，是一种感知自然寄情艺术。它不同于绘画艺术，可通过作者描绘来完成。因此说，米元章有识得艺术性张扬之能，痴迷赏石，在美石之前的虔诚已达癫狂之状，然却少了些许苏东坡由“丑”中寄情感怀之趣。

供石的艺术语言，不像诗词歌赋，能直接用文字、语言来抒发情怀。它是借石种、型、色、纹、质的变化，感怀石中具有的某种人文精神的东西。人为地给趣石命名，来表达自己的思想和抒发对世间情感的呐喊。相传，陶渊明住宅旁边的菊丛之中，有一块如砥的大石，纵横约有丈余，每逢贪杯喝醉时，便蹒跚坐卧其上，赏菊之余，诗兴大发，后来他感到这块大石能让他醒酒，同时诗思泉涌，便给起名“醒石”。后人文房常将条状奇石移置于书斋、轩室几案上，案壁还挂着宋代文人程师孟为“醒石”而赋的诗：“万仞峰前水傍，晨光翠色助清凉，谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡。”便是借共石感悟一下大诗人的番情怀。

对赏石外形、纹理的联想，是赏石意趣的基本物象基础条件。抽象的赏石千变奇妙，其造型近看神韵十足，远观类物具象；而那些象形的赏石，则生动逼真、万般逗人喜爱。一块巧具物象的美石，其形、其质、其色，令人妙生联想。观赏者的不同宗教信仰、审美视角，不同文化层次、生活阅历，都会欣赏出自己所喜爱的心底物象。

人与赏石之间的心灵互动，激活了赏石者之间的意趣，直接感染和激发着其他观赏者的审美感情。明人《素园石谱》说米芾守涟水，地临灵壁县，趁便收集灵壁石，品石命名，入室终日不出，乐而忘事。大臣杨杰官为廉访使，得知米芾好石废事，便去涟水提醒他别玩忽职守。奏章上去，你就后悔都来不及了。没想到米芾竟从左袖中取出一石，问杨喜欢不喜欢，杨不予理睬。米芾又从袖中取出一石。此石叠嶂层峦，奇巧更胜。杨仍然不予理睬。米芾最后再取出一石，这一次杨杰已不顾廉访使的身份，瞪大眼睛，惊喜道：这样的石头安得不爱，非独公爱，我亦爱也。说着随即就从米芾手里夺去，携石登车径去。

古往今来，不仅我国文人雅士爱恋藏石赏石，六朝时宋孝武帝也写过“屯烟扰风穴，积水溺云根”的咏石名句；清代乾隆皇帝曾为故宫御花园“堆秀山”的太湖石题名“云根”，认为石也是根，是云彩生的根。共同的对奇石怀有深厚的敬仰之心、倾慕之情，皆源于人类的社会发展史，“万物有灵”的观念直支配着人们。远古先民为了战胜野兽的侵扰、开荒种植，开始了对石头的依赖。从古老史书《淮南子·女娲补天》中记载的“女娲五彩石补天”，到著名古典小说《西游记>、《水浒传》、《红楼梦》、《聊斋志异》等，其中都可见到“灵石万能”的观念和对灵石的无限崇拜之情。米芾拜石即是一种最庄严的供石方式。赵朴初于1990年9月在安微太湖县寺前镇，捐资2万元在寺前设立了一个“拜石奖学金”。他还写了首《拜石赞》说明了拜石的意义，诗中说道：“不可夺，石之坚，天能补，海能填；不可侮，石之怪，叱能起，射无碍；其精神，其意态，俨若思，观自在，友乎师，石可拜。”

供石之风，大概始于魏晋，盛于北宋，渐衰于明清。魏晋时名流清谈，借焚香踞坐，手拂尘尾，以供石而助雅兴。北宋因花石纲大案，则将供石引进了达官贵人的文房。明清承其余绪接近尾声，而现又重新兴起。古今供石皆以大自然鬼斧神工为最，讲究天造地就的巧合。它们分布在深山岩、小溪边、河滩山谷深处。只有独具慧眼者才会发现。明代美学家叶燮说：“凡物之美者，盈天地间皆事也，然必待人之神明才慧而见。”赏石包含着色彩美、形态美、神韵美和装饰美。以敬供的方式，奉安于条案，如同圣像一样供养。桌前五供于前，放拜垫用于顶礼膜拜。此外有清供的方式，将石置于几案台桌上，或博古架上。点上一炷清香，讲求的是雅趣清玩，以愉悦轻松为主，不像供石那样严肃敬重。有如追求《格古要论》中描绘灵璧石有聚香功用：“香斋间有之，香烟终日不散。”

赏石者无论是爱石如师、敬石如丈，或者是借石勘舆阴阳五行，放石或水以调剂阴阳为补时运。再或以雅石会友，体现收藏者的情境风雅，都需要注意到赏石贵在养心的道理。至于用石调屋内风水，是供石者想借石中五行之气，取己心灵安慰。石中山川之势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，唯测其气验其质而已。质以气成，气行质中地理，项背拱合千变万化，关键在五行之气之调顺。供石常有借生肖之型而置于厅室之中的。生肖对应十二地支，地支中含有五行之气金、水、木、火、土。地支的子是指万物萌于一阳之气，有助长转逆之功。丑是为纽系的意思，既萌而系长，有解过简过直之能。寅指物芽稍吐而初伸于地，有移引之力，如果室主求稳，误以为“虎踞龙盘”有稳之意，恰自己又属虎，放只虎型石在几案，结果怕是难有维稳之能了。供石风水有很多趣闻，由于篇幅有限，余不多述。总之，玩石应该更多地在意于清玩出情趣，赏石养心才能起到“见性”与“怡情”的作用。