《黄河三部曲》服务大众审美思想价值探析

赵 霖

（太原师范学院舞蹈系，山西 晋中 030619）

《黄河三部曲》服务大众审美思想价值探析

赵 霖

（太原师范学院舞蹈系，山西 晋中 030619）

《黄河三部曲》诞生于改革开放初期，但由于创作者的思想之根深深扎在黄土地上，情感之绳紧紧系于人民大众心上，才使作品具有了无限的生命力。本文深刻揭示出创作舞台剧的艺术规律，必须以讴歌大众精神、大众理想、大众情怀为内核，以人民喜闻乐见形式为特点，这不仅是人民艺术家应坚守的信条，也是要成为一个真正艺术家的操守。

黄河派歌舞；服务大众；审美价值

《黄河三部曲》是上世纪80年代，以王秀芳为主的“黄河派歌舞”艺术家创作而成，风靡于全国的系列歌舞作品。从反映的内容与艺术形式看，其不仅反映了黄土高原乡间民众的精神生活方式，也艺术地体现了人民群众的生存观、价值观，以及思维方式和审美追求，可定性为大众文艺。《黄河三部曲》这种服务大众的审美思想，集中体现出创作者的指导思想，反映了“黄河派歌舞”是一支为人民而歌，为民众而兴的艺术劲旅。他们的审美兴趣、审美意向、审美情愫异常而又热烈地投入到三晋大地，投入到祖祖辈辈面朝黄土背朝天的大众身上。用人民大众喜闻乐见的艺术形式，展示了黄土地人无怨无悔的精彩人生，讴歌了人民大众忠于黄土地，勤劳勇敢的精神，深情谱写了一首首生息繁衍的生命进行曲。也给继往者树立了一种永远值得追求的精神标杆。而这种精神标杆的价值，又集中体现在如下几个方面。

一、《黄河三部曲》服务大众审美思想的价值在于艺术地反映了劳动人民创造精神

黄河风情系列歌舞《黄河儿女情》、《黄河一方土》、《黄河水长流》三部曲，始终以讴歌黄土高原人民大众艰苦创业为主线，热情洋溢歌颂了劳动人民热爱家园，建设家园，赞美家园的主人翁情怀。《黄河三部曲》从整体结构看，均为篇章式，讲述了“一群人、一个人、三代人”的故事。但每一部剧目都自成体系，各有特色。

（一）《黄河儿女情》突出地畅想了自古以来黄土高原“一群人”的生活情景

《劳动篇》：用《杨柳青》《一根扁担》《交城山》《山铃》四首山歌，串编为四段结构的舞蹈，艺术地勾画出黄土高原的地域风貌，赞扬了山西人“祖祖辈辈”不畏艰辛的劳作场景。

《爱情篇》：以《死活也要跟着你》《难活不过人想人》《桃花红杏花白》三首山曲，编创出三组舞段，活灵活现地讲述了山西人“祖祖辈辈”对美好爱情的追求，表现出庄稼人纯真朴素的爱情观。

《节日篇》：将《拜大年》《看秧歌》《跑旱船》流传久远的民俗，结构为三个舞段，呈现出传统节日里山西人“祖祖辈辈”村村寨寨，男女老少闹社火的生动场面，反映了黄土高原村民们的生活情趣。

（二）《黄河一方土》集中反映了从古到今黄土高原“一个女人”一生的生命变迁

《少女篇》：独具匠心而又切合山村生活实际，把一个情窦初开少女的内心世界，用《闺女》《梦梦》《背河》三段舞蹈，一步一步循序渐进，而又不乏形象地拓展在人们面前。

《婚嫁篇》：别出新裁地用《说媒》《洞房》《回门》三段舞蹈，一环一环逻辑地刻画出一个少女弄婚成嫁三部曲，不仅告诉人们黄土地古已由来的风俗习惯，也再说明一个少女必然的生命归宿。

《婆姨篇》：匠心独运地将一个已婚妇女《盼子》，得子后回娘家《走亲》，为了全家生计不辞劳苦，勤俭持家的《婆姨》，一段一段层层递进，和盘突出一个母亲的伟大。

（三）《黄河水长流》以“俺奶奶”、“俺娘”、“俺”三部分组成的结构，深沉地叙述了黄土地“三代人”同样的辛劳与期盼，但在不同的社会环境中，又有着不同的选择与追求。

上篇《老磨盘—奶奶的故事》，以《老磨盘》为切入点，标志着老一代人一种固守“家”的意识，让人们看到了奶奶一代“黄土人”历经沧桑的生活轨迹。紧接着一幕《拜黄河》舞曲，透视出这片土地上庄稼人，久长的对风调雨顺的期盼与对自然的依赖及敬仰。十年九旱的黄土高原期望与失望共存，一曲悠远的《苦苦菜》，以充满悲凉的腔调，凸现出黄土地上，不仅仅是奶奶一代人顽强的生命抗争。

中篇《冰河开—娘的故事》，以《冰河开》昭示春天的到来，也暗示了“娘”这一代人，不再像奶奶一代人那样，受着三从四德封建主义“寒冬”的禁锢，而敢于向“夫权”挑战，在结婚那天就“叛逆”逃婚，与心爱的人一名黄河船夫，在颠簸的帆船上，黄河波涛伴奏，船工们呐喊的号子声中，举行了婚礼，《大红帆》就讲述了新时代的“娘”追求真爱的故事。生活是现实的，也是极为艰辛的。为了生计，“娘”与丈夫必然要时不时地分开，《天天想》又按生活逻辑展开了，“娘”的担心，“娘”的期盼，“娘”的思念。

下篇《好好活—女儿的故事》，首段《喜酒歌》描写了“女儿”这一代人自由恋爱，生活美好，同伴闹洞房情景。紧接着《摇呀摇》充斥着初为人母的温存，一种舒适、亲切、安宁的温馨，甜蜜地流淌在每一个空间。《好好活》展示了“女儿”一代人追求美好生活的渴望，同时也反映了这一代女人与奶奶和娘那代人相比，由于解放新中国诞生，妇女的地位和生活环境发生了翻天覆地的变化，“时代不同了，男女都一样了”。的确为妇女带来活得快乐开心的“好活”。《好好活》中，有两层意思，第一层的意思是，形容赞美新时代妇女好活，活得快乐。第二层的意思是，生活是艰辛的，不要畏惧，只要敢于面对，付出劳动，就会获得美好幸福。

从上展示在我们面前是一幅黄土高原，一群人、一个人、三代人，不同时期生存状态的画卷，不仅透视出王秀芳这一代艺术家独特的审美品格，而且突出地反映了赞美劳动，赞美人民大众一种积极向上的充满正能量的博大胸襟，一种令人感到春天般融融爱意的宽阔视野。它以歌颂人民的“创造精神”为主题的审美思想，既体现了人民群众是社会历史发展的主体，也是社会物质财富和精神财富的创造者。

二、《黄河三部曲》服务大众审美思想的价值在于展示了黄土地人对“真善美”的创造

黄河系列歌舞《黄河儿女情》展示的是一部生动鲜活的“青春乐章”所选用的曲目，全部为山西民歌。只是根据剧情特点进行了不同程度的加工。适于独唱的民歌，有《跑旱船》、《割筱麦》；有鲜明特色《送情郎》、《想亲亲》等，则进行不同程度的改编，配以合唱、对唱、重唱。《柆船号子》、《杨柳青》、《走绛州》、《看秧歌》等民歌节奏性强，富于舞蹈表现的民歌，构成歌舞结合，载歌载舞的形式。三部歌舞有着相同的精神、导向和价值诉求，但，都是黄土地人民对生活充满青春朝气的美好追求和对真善美热情讴歌的缩影。

民俗系列舞蹈《黄河一方土》被称为“民族画卷”，由“少女篇”、“新婚篇”、“婆姨篇”三部分组成，通过生、养、婚、嫁等民俗事象，展现黄河儿女对幸福生活的热情追求。而这些又是千百年来黄土地人民真实的审美写照。

民族舞蹈诗剧《黄河水长流》被认为是“生命赞歌”，贯穿《老磨盘》、《拜黄河》、《苦苦菜》、《冰河开》、《大红帆》、《天天想》、《喜酒歌》、《摇啊摇》、《好好活》九段舞蹈，讴歌黄河人坚强的生存意识和不息的抗争精神。

正是《黄河三部曲》系列歌舞在真善美价值观上一脉相承的表达，确立了作品的思想高度，提升了作品的整体价值，使其成为反映主旋律的歌舞艺术精品。而这一切的一切归根到底是劳动人民在劳动实践中，根据自身需要而创造出来的审美形式。

三、《黄河三部曲》服务大众审美思想的价值在于反映了劳动者普遍的本质

我们知道生存是人类历史的一切前提。正是由于人的生存需要，人类才创造出了各种各样的文化，以满足人们的生存需要。所以，人人都要求生存，人人都有生存权，要求物质丰富和精神愉快，要求成为幸福的人，这是人的生理和心理的自然属性所决定的。但要生存，就得劳动，只有劳动才能创造满足生存需要的物质与精神产品。而个人劳动生产获得的普遍单一性与需要的多样性，决定了人与人劳动产品的互换，同时劳动力承载着人的生产和培养，导致以血缘为的家庭与协调各种关系的国家机构和机器的出现。因此，人的本质是“一切社会关系的总和”，因为人不是孤立地生活在世界上。人和人之间、群体和群体之间及个人、群体和社会之间都存在着各种错综复杂的社会关系，这就必然存在着人与人之间的各种利益冲突与矛盾，需要用国家的形式和民间自生的协调手段来解决和平衡。

从上我们可以得出这样的结论：在人这个群体中，由于生存需要，劳动者之间物质的交换和精神的交流是必然的、普遍的、本质的、规律的。而其中精神的交流，最为普遍和有效的就是歌舞活动，这也是民歌民舞长盛不衰的原因。《黄河三部曲》服务大众审美思想，正是满足了劳动者精神交流的愿望，而具有了实践价值。

综上所述，上世纪80年代创作《黄河三部曲》，不仅是艺术服务于大众的典范，也反映了“黄河派歌舞”艺术家，具有从人民大众的实际需要出发的审美思想。正响应了习总书记在第十次文代会上的讲话“希望文艺工作者坚持服务人民，用积极的文艺歌颂人民”。在这种审美思想指导下，所创造的艺术作品，必然具有正能量，必然会反映人民的心愿、心情、心声，必然具有顽强的艺术生命力，正因为其根扎在人民群众的泥土里，必然会生根、发芽、开花、结果。

赵霖，太原师范学院舞蹈系教授