春秋时期卿大夫明哲保身思想研究

李　睿



【历史学】

春秋时期卿大夫明哲保身思想研究

李睿

(吉林大学古籍研究所，吉林长春130012)

春秋时代的卿大夫对个人命运怀有强烈的忧患意识，守身自保在他们的言论中占有重要位置。这种现象是传统的血缘宗法制度已被破坏、政治局势动荡所造成的结果。在明哲保身思想的影响下，卿大夫将守礼视为保身之道，提高了“礼”的地位，为儒家学派的发展创造了条件。

卿大夫；明哲保身；礼

春秋时代的卿大夫为了能够保证个人与宗族的安全，在政治上普遍主张慎言慎行，安分守己，并提出“礼以庇身”的主张，将守礼视为自保之术。认识这一现象对于研究春秋时代卿族政治的特点，探究“礼”的思想发展过程都具有重要的意义。本文将通过对史料的归纳总结，分析此现象产生的原因及影响，请学界方家不吝批评指正。

一、执著自保的表现

春秋时代的卿大夫在评价某人的时候，能否保全其个人与宗族是最为重要的标准之一。《左传·襄公二十七年》载：晋楚弭兵之会后，郑国宴请晋国正卿赵文子，七位重臣依次赋诗言志。事后赵文子评价道：“伯有将为戮矣！……其余皆数世之主也。”[1]1135《左传·昭公元年》载：诸侯会于虢，郑国的子羽点评诸位大夫：“叔孙绞而婉，宋左师简而礼，乐王鲋字而敬，子与子家持之，皆保世之主也。齐、卫、陈大夫其不免乎？”[1]1204《国语·周语中》载：刘康公聘鲁，见“季文子、孟献子皆俭，叔孙宣子、东门子家皆侈”，于是预言：“季、孟其长处鲁乎？叔孙、东门其亡乎！