群己关系中“自我”观念的流与变

杨胜利

（西藏民族大学马克思主义学院 陕西咸阳 712082）

群己关系中“自我”观念的流与变

杨胜利

（西藏民族大学马克思主义学院 陕西咸阳 712082）

“自我”观念的一个维度就是群己之辩，表现形式就是个体以期摆脱普遍理性原则对自我生命的束缚从而本真、自由的生活。在中国哲学史上虽然有儒家在普遍理性原则下的修身、齐家、治国乃至平天下的担当精神，将自我生命消解在对群体的义务之内，从而实现自己的人生价值这一路径。但除此之外，还有一条路径就是自老庄、嵇康、李贽等人而来对异化道德、名教和假道学的批判，他们从情出发，顺性而为，直心而动，追求精神的超越与自我的自由。直到龚自珍提出“众人之宰，自名曰我”，才真正完成中国哲学史上“自我”的命题。他的“自我”观不仅具有社会伦理意义上的个体欲求特征，更重要的是还具有本体论意义上的实体化意味，成为中国近代人文主义的开端。

自我；群己；普遍理性；感性存在

“自我”是一个意义广泛而又相当复杂的概念，由于它涉及哲学、心理学、社会学等学科，要给它确定一个明晰的概念则实属不易。比如在弗洛伊德精神分析理论中，自我主要指人格，是指在现实环境的反复作用过程中从伊底（id）分化出来的一部分，可分为自我（ego，拉丁语，“我”）、超我（super⁃ego，拉丁语，“我之上”）和本我（id，拉丁语，“它”）三个部分。“本我”是早期人类进化的动物阶段所具有的本能欲望，没有感觉和意识到自身；超我则是外部世界强加给人格的影响，比如社会规范、伦理道德等等；……