试析堂吉诃德的幻想症

内容摘要：堂吉诃德是人们熟知的文学典型，对其解读也是层出不穷。我们觉得，堂吉诃德最突出的特征是其幻想症。在游侠小说影响下，他患上了幻想症，且与其潜意识中的愿望相结合形成了独特的性幻想，并且随着时间的推移而发展，最终因此导致了悲剧命运。

关键词：堂吉诃德 幻想症 癔症

堂吉诃德是世界文学史上非常经典的人物形象，具有很复杂的性格，因此各个时代、各个国家的读者对他的理解产生巨大分歧。起初，人们只把他当做一个可笑的疯子。但是随着对他认识渐深，读者对他的性格愈有新的发现。英国小说家斐尔丁强调了堂吉诃德的正面品质。法国作家弗洛立安笔下的堂吉诃德是一位有理性、讲道理的绅士。在十九世纪浪漫主义的影响下，堂吉诃德又变成一个悲剧性角色，情愿牺牲自己，一心要求实现一个现实世界所不容实现的理想。我们觉得堂吉诃德最突出的特征是他的幻想症。

《堂吉诃德》一开头就为我们介绍了堂吉诃德的身份、日常生活和家庭情况。堂吉诃德只是一个普通的绅士，他沉溺游侠小说，向往游侠骑士生活，并对之产生了不断的幻想。“且说这位绅士，一年到头闲的时候居多，闲来无事就埋头看骑士小说，看得爱不释手，津津有味，简直把打猎呀、甚至管理家产呀都忘得一干二净。他好奇心切，而且入迷很深，竟变卖了好几亩田去买书看，把能弄到手的骑士小说全搬回家。”“可怜的绅士给这些话迷了心窍，夜里还眼睁睁醒着，要理解这些句子，探索其中的含义。”“他沉浸在书里，每夜从黄昏读到黎明，每天从黄昏读到黎明。这样少睡觉，多读书，他绞尽脑汁，失去了理性。”“总之，他已经完全失去理性，天下疯子从没有像他那样想入非非的。”“这可怜家伙梦想凭双臂之力，显身成名，少说也要做个特拉比松达的皇帝。”显然。唐诃可德在游侠小说的诱导下进入了自己的幻想世界，精神完全沉浸在幻想之中。

弗洛伊德认为，随着愿望的各不相同，以及幻想者性别、性格和环境的不同，幻想也是不同的。一种是野心欲，一种是性欲。尽管文中这两点堂吉诃德都有表现出来，但很明显，堂吉诃德的野心欲是建立在性欲的基础之上的。他按照他从骑士小说中看到的和他理解的游侠骑士的形象把一切都准备好后觉得有些美中不足。“他还得找个意中人。因为游侠骑士没有意中人，好比树没有叶子和果子，躯壳没有灵魂。”他给他的意中人取名为“杜尔西内娅·台尔·托波索”，原型就是附近村庄一个很普通甚至吓人的农村姑娘，在后文堂吉诃德的奴仆桑丘曾说过。这说明，他的幻想有原始性愿望的根基。

他把她幻想成一个公主，在日后的“游历、战斗”中将她作为自己的精神寄托，这个幻想出来的公主贯穿了整篇小说。“他接着又仿佛真是痴情倒似的说：哎，杜尔西内娅公主，束缚着我这颗心的主子！你严词命我不得瞻仰芳容，你这样驱逐我，呵斥我，真是对我太残酷了！小姐啊，我听凭你辖治的这颗心，只为一片痴情，受尽折磨，请你别把它忘掉啊！”性本能即在人的内心深处永远追逐着最原始的冲动和快乐，在原始的本能中，由于它长期压抑着人的本能，一旦本能爆发，宗教的约束无法与人的欲望相抗衡，甚至可以起到一定的负面作用，让人产生对欲望更多的贪婪。

弗洛伊德大胆声称性幻想是对现实的不满。这一颇具争议的理论在堂吉诃德身上显露无遗。性幻想是对“本我”性本能的追求。性本能是指与性欲和种族繁衍相联系的一类本能，它的生物学的基本意义在于保持种族。而弗洛伊德更关注的是它在精神层面所起到的作用，他把性欲看作是人类“趋乐避苦”的一种方式，人们无不时刻追求着性欲上的满足感。即便得不到身体上的满足，也要从精神和心理上得到满足。这便有了性幻想。他说道：“幸福的人从来不去幻想，幻想是从那些愿望未得到满足的人心中生出来的。换言之，未满足的愿望是造成幻想的推动力，每一个独立的幻想，都意味着某个愿望的实现，或意味着对某种令人不满意的现实的改进。

在他的幻想世界里，杜尔西内娅公主就是一个绝世美人，而他就是她的守护骑士。文中经常提到，“你们大家都得承认，普天下的美女，都比不上拉·曼却的女王、独一无二的杜尔西内娅·台尔·托波索！谁不承认，休想过去！”而这一不切实际的幻想和固执为他带来的是他的马半道绊倒将他摔下和赶骡小伙的一顿好打。

堂吉诃德的幻想已经形成一种病态性的癔症了。这可以说是幻想的自然延伸和发展。他躺在客店里破陋的床上胡思乱想时，玛丽托内斯前来赴与骡夫的约会。“她穿着一衬衣，光着脚，用粗布头巾裹住头发，轻轻蹑脚走进他们三人合住的屋子来找骡夫。”“他就去抚摸她的衬衣。那是粗麻布的，他却觉得是最细软的纱罗。她两腕笼着些玻璃串珠，他却以为是灿烂无比的阿拉伯金丝。”“可怜的绅士迷了心窍。他只觉得抱在怀里的是美丽之神。”由于他中了骑士小说的毒，无时无刻不在幻想小说中的场景发生在他的身上。

堂吉诃德的幻想还是固执的。他沉溺在自己的游侠骑士世界里无法自拔，此处举一个小例子加以阐述。他模仿阿马狄斯，在黑山做伤心人，做疯子，做狂人。他叫他的奴仆桑丘把这件事回去告诉他的公主杜尔西内娅时，在他介绍杜尔西内娅后，桑丘揭示了这位幻想中公主的真实身份。“我可以告诉您，她会掷铁棒，比村子里最壮的大汉还来得。天哪，她多结实！身子粗粗壮壮的胸口还长着毛呢！哎呀！我的妈！她中气真足，嗓门真大！”尽管被桑丘揭开杜尔西内娅的真实身份，可是在堂吉诃德眼里她仍就是那个绝世美人儿，不管别人怎么说、怎么看。

堂吉诃德的幻想是复杂的，不单是对他“公主”的幻想，对骑士身份的幻想，还有在游历过程中，他把风车当成巨人、客店当成堡垒、把奔跑的羊群当做在厮杀的军队、把一个理发师当成灰马骑士等等。

堂吉诃德本身就是一个矛盾体，一方面在他不去想游侠骑士的事情的时候，他是一个理智精明的人。另一方面当他陷入这个情境里面后，整个人就是疯疯癫癫的，这种幻想越积越深，最终带领他走向悲剧。“他发烧不退，一连躺了六天。也许是打了败仗，气出来来的病，也许命该如此。”“忧郁是他致命的根源。”就这样他结束了他的一生。但最后，堂吉诃德从他自己幻想的骑士梦中醒悟了过来，在自我与超我的斗争中是取得胜利的。

超我，指人格最文明最道德的部分，它代表良心、自我理想，按照至善原则，指导自我，实现自我，达到自我典范或理想的实现。在其他人看来，堂吉诃德的所谓骑士生活是滑稽可笑的，但在他眼中这是他毕生的追求。他的骑士精神是锄强扶弱、替本乡增光，守护他的公主，扫尽天下的黑暗，这是一个光荣而伟大的梦想，只是堂吉诃德所处的时代和他自己能力并不能使他实现这个梦想，要是能够实现他的梦想，堂吉诃德就不是一个令人发笑的“疯子”而是一个英雄了。

自我，指人格中的意识结构部分，是来自本我经外部世界影响而形成的知觉系统。它代表理智与常识，处于本我与超我之间，按照现实原则，充当仲裁者，监督本我，适当满足。自我是外部东西与内部之间、本我与超我之间的过滤器。在文章最后，堂吉诃德有所醒悟，他所做、所想、所坚持的就是一个笑话，一个梦。

在他弥留之际，在神父、学士、理发师面前他宣布他不在是堂吉诃德·台·拉·曼却了，而是为人善良、号称‘善人’的阿隆索·吉哈诺。他咒骂那些骑士小说。“现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救。”“那些胡扯的小说真是害了我一辈子。”他也不许外甥女嫁给读过骑士小说的人。言下之意就是他已经从他骑士梦里醒悟了，他看清了现实。在另外在他的遗嘱中，他向桑丘道歉，结算他曾许下给桑丘的东西。结清给管家妈的工钱，还要另外给一些，可见现实中的他真的是一位善良的人。

现实中的堂吉诃德是一位善良、理智的绅士，可在他自己构造的骑士梦里，他就是一个糊涂、固执有精神幻想的“疯子”。在生命的最后时刻，有所醒悟，对他来说是一种幸运也是一种不幸。他不是带着幻想离开的，他最终面对了现实。所谓的游侠骑士都是假的。但要是他不醒悟过来，带着他的骑士梦离开也是可以的，好歹是一个光荣而伟大的梦想尽管这个梦并没有实现，但对他来说也只是有些遗憾和烦恼，却不至于这么残酷。

参考文献

1.塞万提斯著，杨绛译：《堂吉诃德》人民文学出版社，1978

2.弗洛伊德著，罗生译：《精神分析引论·新论》百花洲文艺出版社，2012

3.弗洛伊德著，车文博译《弗洛伊德文集·癔症研究》长春出版社，2004

（作者介绍：徐楠楠，常熟理工学院中文系学生）