王国维《人间词话》之“境界”说

高　崎

(中央民族大学 文学与新闻传播学院，北京 100081)



王国维《人间词话》之“境界”说

高崎

(中央民族大学 文学与新闻传播学院，北京 100081)

关于王国维在《人间词话》中标举的是“境界”还是“意境”，历来争议很大。实际上，“境界”比“意境”更能体现《人间词话》的诗学思想。“境界”既植根于中国传统文化，又融入了西方美学思想，中西融为一炉且自出新意，最终成为一个重要的诗学范畴。

王国维；《人间词话》；境界；意境

一、“境界”与“意境”的源流

“境界”一词，最早是分开使用的，许慎《说文解字》中谓“境，疆也”、“界，境也”，此处境、界均有疆界之意。而“境”“界”合用，最早见于《列子》：“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。”此“境界”乃指疆土范围。

汉代以来，随着佛学的传入，“境界”开始出现在佛学著作中。如《杂譬喻经》有云：“神是威灵，振动境界。”《华严梵行品》亦云：“了知境界，如幻如梦。”这里，境界不是指具体的事物，而是含有佛学幽深玄妙的意味。

最迟到隋唐之时，“境界”开始出现在诗文中。如白居易的《偶题阁下厅》中就有“平生闲境界，尽在五言中”，李颀《长寿寺粲公院新甃井》中亦有“境界因心净，泉源见底寒”，此时的“境界”仍没有脱离佛学的意味。到了宋代，“境界”开始运用于文学批评领域。如蔡梦弼《杜工部草堂诗话》云：“横浦张子韶《心传录》曰：‘读子美“野色更无山隔断，山光直与水相通”，已而叹曰：‘子美此诗，非特为山光野色，凡悟一道理透彻处，往往境界皆如此也。’”这里的“境界”显然不再局限于佛学樊篱，而是表达一种意境或格调。……