出走与皈依

杨惠婷

摘  要：90年代后期至今，西藏写作经久不衰。期间，出现许多优秀作品，不仅为我们展现了西藏独特的自然风光，同时书写西藏的作品具有很高的文化价值值得我们研究。《日月》是安意如第一部关于西藏题材的作品，作者为作品预设了一个出走与皈依的主题，同时作品中所包含的文化价值，人生哲思仍然值得关注。

关键词：西藏文化;出走;皈依

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-05-0-01

西藏，离天最近的地方。纯净，如一位蒙着薄薄面纱的少女，曼妙的身姿，凝雪的肌肤，款款走来，勾起人们无限遐思与意趣。从喧闹的都市出走，带着逃离与皈依的性质，越来越多的人奔向西藏。他们渴望一睹雪域的风光，寻求佛光的洗礼。无论老幼，不分信仰，西藏都以极大的包容力，给予来人澄明的内心和深切的皈依之感。

伴着旅者纷繁的脚步，近些年书写西藏的作品激增。像范稳的《水乳大地》《悲悯大地》，谢旺霖的《转山》，程怡的《西藏，遥远的眼神》等等。这些作品，或展现佛教文化，或书写藏地风情，包含作家个人游历西藏的一时所感，从不同角度瞥见西藏一角。与这些作品相比，安意如的《日月》虽没有走出情爱的俗套，但却绝非落俗的痴缠。安意如倾力塑造了“尹长生”这一角色，作家意欲将他塑造成现世的仓央嘉措，他来诠释虔诚的信仰对于现世人们的精神意义与价值。

《日月》之中，人人怀有“痴念”。长生痴于聪慧隐忍的尹莲，尹莲痴于未被世俗沾染的谢江南（长生），缦华痴于如宿命般相遇的修道者（长生），Sam痴于可以把持内心的另一个自己（长生）。但统归一处，他们共同痴恋的实则是至真至纯的人心。但一切痴恋必将落空，生性的纯洁真挚必将随年月归去，回归那只属于它的净土。都市的喧嚣，万难留住人性的纯良，真挚清澈充满灵性的双眼似乎只属于西藏这片神秘旷远的土地。真正的爱情，也绝非俗世万种，而是那心灵的默契。行走于西藏，苍茫绝美的山河，无需山盟海誓蜜语甜言，只需默契和共同的信念。自是深入内心的旅程，是寻觅浊世尽头的永恒光明，共求超越，日月同辉方得圆满。

在众多的西藏书写中，《日月》出彩于作者将自己关于人生的哲思，关于藏文化的讲述，融于缓缓流淌着的诗化语言当中。钻研藏族文化的作家范稳这样定义一本关于西藏的小说的价值：“小说家要做西藏的导游，也有扮演宗教文化之旅的导游。”小说《日月》用藏区与都市双线书写的方式，不仅呈现了一幅旷远的藏地美景，一首心灵契合的唯美情诗，同时呈现了文化的西藏。这不同于背包客用双脚丈量土地，记录点滴感悟与触动。作者更是用心灵，用信仰，用虔诚的敬畏之心仰观远脉的雪山，亲吻圣洁的大地。神秘的宗教传说，教派的纷争，宗教的思想流于字里行间。都市文明与藏区纯朴的原始文化的碰撞也多有呈现。对于北京的书写，充斥着诱惑和欺骗，背叛与出卖，唯利是图逢场作戏。回归藏区，山水人性一切都变得唯美，人人似乎都找到了信仰的支撑。在现代都市，总是人潮涌动，诱惑不断，人便显得浮躁，拜金，失去了对于信仰，对于原始人性的追随与敬畏。而人处西藏，独自穿行于高山峡谷之间，许多突发状况都将超出个体所能掌控的范围，人似乎自然而然的相信了神明，祈求神明的庇护。藏族地区的人们对于神明的敬畏程度不身临其境似乎不能真正理解。云南梅里雪山海拔六七百四十米是西藏八大神山之一，至今未被人类征服。1991年的登山行动还造成17人遇难。当时登山者上山，当地的藏民和喇嘛在山下祈祷登山者不要登到顶峰。因为在藏民看来，人类的登山行为是对神山的破坏对神明的极大不敬，将受到神明的惩罚。这有悖于城市文明不断寻求的征服的快感。作品中，8岁的长生不习惯于城市孩子的油滑散漫，不忍于孩子们常玩的逮蜻蜓，打青虫，捉麻雀的游戏。小小的孩子，对于自然的敬畏之心已经形成，反观一味趋利的都市人们，不免羞愧。

自从《藏地密码》占领图书销售排行榜头名，近几年，西藏题材的文学作品就一直受到读者的追捧。《日月》虽使安意如收获了不错的口碑，但与年龄稍长的文学大家相比还有一定差距。最大的问题在于个人经验的局限。作者意欲体现出走与皈依的主题，但仍纠缠于平凡的个人成长和爱情牵绊之中难以突围。平淡的书写方向的把握，难出真正惊艳的作品。“我将骑着我梦中的那只忧伤的豹子，冬天去人间大爱中取暖，夏天去佛法中乘凉。”仓央嘉措的这句诗在作品中多次被提及，这也正是作品的总体叙事脉络。幼时离乡到大爱中取暖，长成归来，领会佛法精神。宏大的立意，作者并没有很好驾驭，如若再有一次书写西藏的机会，有更加深厚的阅历积累，或许会有更加超脱的作品，真正配得起西藏这一神圣的土地。

参考文献：

[1]《日月》 安意如著 湖南文艺出版社 2012年第一版.

[2]《聆听大家之素材本》 傅光明主编 安徽文艺出版社 2009年第一版.

[3]《记忆拉萨》 戴京著时事出版社2004年第一版.