情摩天，魂归谷，熠熠人格映史书

余伟

初次执教《指南录后序》时，第七段的内容让我颇感为难——能体会到作者的殷殷之心、款款之意，却理不出他的思绪来，只好以“正面阐述报国心愿”带过，另加以说明，“作者的思想认知具有明显的历史局限性”。前几日重读，终于多懂了作者一点点，距离那颗因劫后余生、九死一生而惶惶忧惧——而非向来如一、坚定不移——的心相对切近了些。

前边的段落我尝试着各用一个动词去概括，便成了：一、行；二、陷；三、忍；四、奔；五、思；六、录。据此稍微整理归纳，发现作者的行文思路异常清晰——先写经历（第一至第四段），主要表达方式为记叙、描写；再写反思（第五段），主要表达方式为描写、抒情；然后作必要的交代（第六段），主要表达方式为记叙、说明。第七段，于序文常规的内容之外，赫然多出一大段来，这里究竟透露了哪些重要信息？值得探究。

直觉告诉我，本段写作的对象仍然承前而为“予志”，主要表达方式是议论，但两者孰轻孰重、谁虚谁实，并非一目了然。我找到了一个点，“呜呼”和“嗟夫”两个语气词都有引发议论的功能，既然相继出现，后者往往重上加重，具有研读的特殊意义，于是把目光投向“嗟夫”之后的文字：

呜呼！予之生也幸，而幸生也何为？所求乎为臣，主辱，臣死有余僇；所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不许；请罪于母，母不许；请罪于先人之墓，生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也；赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。……