清代移民神祇信仰的泛化与移民本土化研究
——以巴渝地区移民为例

岳精柱

（重庆中国三峡博物馆，重庆　400015）

清代移民神祇信仰的泛化与移民本土化研究
——以巴渝地区移民为例

岳精柱

（重庆中国三峡博物馆，重庆400015）

清代移民将家乡神带入新居地，建祠修庙，加以崇祀。随着移民后裔的繁衍和时间的推移，其乡梓记忆逐渐地淡忘，移民神祇信仰出现了泛化和多元化，地方神变成了共神，成为百姓信仰的众神之一。这反映了移民的文化认同过程，也揭示了移民的本土化过程。

清代移民；神祇信仰；泛化；多元化；文化认同；本土化

清代 “湖广填四川”，大量移民涌入，形成移民社会。最初，移民是各自信仰家乡神，正如清同治《新宁县志》所言：“邑多楚人，各别其郡，私其神，以祠庙分籍贯，故建置相望。”［1］但随着时间的久远，移民后裔的繁衍，人际交流的增多，移民乡梓记忆①乡梓记忆，既指移民对家乡的物质性记忆，如水土、建筑、亲人等；又指对家乡的文化，包括如风俗习惯、神灵信仰等的一种记忆。它既指对家乡实在物的记忆，又包涵对家乡的一种想象性记忆，特别如移民后裔从上辈那里传承下来的历史记忆。参见黎小龙主编《历史时期西南开发与社会冲突的调控》，西南师范大学出版社，2011年，第156-157页。逐渐淡忘，神祇信仰逐渐泛化、多元化，以籍贯而分的各种神祇成为共神，移民及其后裔实现了文化上的认同，有利于其本土化。

一、移民与地方神祇信仰

移民到了新居地，人异物非，为缓解思乡之苦，满足其精神信仰需求，他们将家乡神祇移来，建祠修庙，加以崇祀。……