老子之道的体与用

曾庆余+陈乐先

一、道与靈

道，通常分为形而上不可道的无体之道；与可道的平常之道、太极之道——形而下阴阳大化的具体之道。

道不虚生，名不虚拟，道以言表，以字解道。

道字由“首”字与“辶”组合而成。“首”初两点非两点，古写较平、为阴爻“- -”之意，下一横乃阳爻“—”之义；阴爻“- -”之气重浊常下降，阳爻“—”之气清轻宜上升，阴与阳二气两相交媾而成“地天泰”、万物生，而且生生不息。下面的“自”字，以表形而下宇宙阴阳二气自相交媾、自孕自育、自然演化之机；走之“辶” 表“天行健”，宇宙迈着阴阳双腿而阔步前进，行行不已，宇宙从此就热闹起来了。

靈——道之代表或特派员；天命元神。如果说道是体、是源，而靈则是用、是流——道的复制品。我们可以以用而见体，从流而溯源，参见道的本来面目。

靈，雨字头，雨从天降，代表万物滋生的乾天——“大哉乾元，万物资始，乃统天”，内涵大宇无穷消息。接下来是三个“口”——三只眼；左右二口为肉眼，可以认知三维世界以内之事物；正中乃“天眼”——“道眼、慧眼”，能认知四维至十维世界的无状之状、无象之相。下面的“巫”字即“巫师”——古代的生命学家，能够沟通人天，认识生命的来龙去脉。

如果人们只应用两只肉眼，即使将两只肉眼的功能，再加上它们的延长工具“三大镜”发挥到极致，其视界也是有限度、在三维以内的——“常有欲以观其徼”，对宇宙的认识往往只知其一不知其二：只知阳，不知阴；只知显，不知隐；只知实，不知虚；只知现象，不明本质；只知物，不知心；更不知“心生种种法生，法生种种心生”的“心法互生”之“心物辩证法”，仅能认识一段时空、节序的相对真理，把握不了宇宙运化的绝对真理，经不住时空的考验，因而经常演出一幕幕“真理”否定“真理”的喜剧。譬如，曾经一度作为科学真理的牛顿“绝对时空”、“经典物理学”，被爱因斯坦、玻尔的“相对论”、“量子物理学”否定；据联合国统计，近两百年来这样的喜剧上演了约170余场。

“一目了然”这一成语，其本义是指人类大脑前额两眉中间的那一只“天眼”、“道眼”，它具“全视”功能，能够透视虚实，洞察隐显，故而能够把握阴阳，深参造化，“常无欲以观其妙”，能够观察到宇宙“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道化奥妙——宇宙运化、生生不息的绝对真理。

功夫至此，尔才有资格说你对天地万物“一目了然”。

对于司空见惯的宇宙众生的生命现象，古圣们启开慧目、道眼，虚实皆观，质能共参，把自体当作被认知、被研究的客体，同时自我又是进行认知的主体，主客一致地自己解剖自己、认知自己——认知活灵灵的生命过程；不但认知自己的肉体，还要认知自我的精神“灵魂”，以及他们彼此如何相互滋益。由于不须仪器中介，因而不会产生错觉和曲解，从而能够清晰地认知活鲜生命体的精微物质结构之“精”，以及在生命精微物质之间运化不息的生命能量流之“气”，与“脾黄、肝青、肺白……”等生命能量流之“气”的形态与色彩；并进一步认知到令生命能量流之“气”运行有序的主宰、生命之“神”——现代生命科学之“生物钟”略略近其义；高推圣境，直入先天，还可悟知到为生命之“神”编制吾人生命元码的天命元神之“性”——“道生天命之性”。所有这些奥妙的生命层次，西方生命科学可能连猜都猜想不到——到现在为止，它们也仅能猜到反宇宙、反能量、反物质，或曰隐秩序、暗物质、暗能量，黑洞、白洞…等，皆不敢、那怕是稍微涉及精神与生命形态的奥妙方面。

就人门熟知的中医学而论，在掌握了究竟真谛——阴阳大化之道的《易经》《黄帝内经》《道德经》的古圣指导下，所建构的中医理法模式，其中的精华核心“精气神、阴阳、五行、生克制化”等生化原理，“望闻问切”、“八纲辨证”、“辨证论治”等诊治理法，“汗吐清补”、“君臣佐使”等治疗原则，一经建立，便是绝对真理，数千年前如此，数千年来如此，数千年后仍将如此。“任凭病浪起，稳坐元气论”，以不变而应万变，整体调治——标本兼治。

二、道与气

“道因气而立，气遵道而行”。——道气一体，出而异名。

“本无乾坤与坎离，一气流行天地间”。——环宇皆气也。

“万物自得以道，宇宙统一于气”。“气化万物”——宇宙万物皆自气化、精凝而成形；“化不易气”——无论万物怎样变化，气自身不变（生灭）。

“化不易气”、“气化万物”，如此的井然有序，一定有一个“元始天尊”在暗地里发号施令。这位元始天尊是男是女？美兮丑兮？她深入于万物之中，独立于天地之表，偶露一鳞半爪，谁也说不明白，只好勉强给她安一个名字曰：“道”——“道”因气而立。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”钟祖、吕仙阐释曰：“一为体，二为用，三为造化。体用不离于阴阳，造化皆因于交媾。”阴阳交媾，变化万千，生生不息，化化无穷。

上述就是宇宙的自然状态——自我本然状态，及其演化真经。

乾坤坎离、化不易气、缘生性空、三生万物……生来化去都是大宇“有情无情共一炉”的宇宙“大统一场能”——宇宙元始造化能“元始祖气（炁）”的杰作！

就在这道化万物之同时，大道的庐山真面也就逐渐显露出来了。“道”就是宇宙生态本能或生态原动力，元始造化能元始祖气（炁）及其运动变化之象，包括隐在的虚相。

尽管如此，也只是道化之轨迹，远非大道之本体——大道本体之表象叫“德”。

三、道与德

道与德——体与用；靈为虚用，德为实用。大凡宇宙及宇宙之物，有体必有用；反之亦然，宇宙中没有无用之体——体从用上见，道由德可识。因此，我们就可以从流而溯源，自用而见体——依德而识道。

单说大宇宙本体曰道，单说其功用曰德，体用同说曰道德；故道之与德，一源一流，一体一用，体用同功——没有先后之分，只有体用之别。

道是形而上的，德是形而下的。虚无无形谓之道（乾、阳），化育万物谓之德（坤、阴）。

天之大德曰生（孕），地之大德曰长（育）。故此没有道，就没有宇宙万物；没有德，宇宙万物就失其本性。

或曰大道为无极，系本寂之体，朴德是太极，为本智之用——体用同功。它们俩虽不是一个东西，但也不是两个东西，而是一体之两面，故非谁生了谁。所以，古圣在论述道与德、无极与太极的关系时，常用“尊道而贵德”、“无极而太极”这一表述；亦即无极就是太极，太极就是无极——道就是德，德也是道。显象时道在德中，德就是道；归根时德回道体，道就是德。

大道这位宇宙真宰休闲时不干活（以孕育生机），大家就呼牠为无极之“道”（静），休息够了起来干活（化生天地万物），人们又叫牠太极之“德”（动）。

天下万物生于有——生于太极；有来自无——无极之道。这位名道、字德的宇宙真宰，后来人有时统而称之，有时分而名之，皆系勉强可道之方便道。

“朴德”依大道所编的程序——阴阳五行数理神机之“编码结构序”而起用，故有天德、地德、人德、物德……之谓。

“天地之大德曰生”，而且生生不息；并且生而不宰，故又曰玄德。

德离不开道，道则可以离德——道是独来独往，无古无今，自古以存。东方之德如果也像西方上帝那样，干六天要休息一天——耍星期天，该天不化不生，“朴德”即“失业”而自然回归无极之道，从而导致星期天无德——那是西方的故事。东方之道或德则不兴休息，故而朴德永远都是老黄牛！

“道为万物之本原，德系万物之本性”。套用现代哲学名词，道为绝对真理，德即相对真理；全德即道——无数相对真理之合就是绝对真理。故而道化为德（宇宙万物）时，就同时赋与了与牠相应的“能量流”之气与数“编码指令信息结构序”——大道的复制品。由于道赋“编码指令信息结构序”的不同，宇宙万物因其所禀赋“指令信息”的差别，从而显得五光十色，纷繁万状；而且时显时隐，变化莫测——显时虽愚不惑，隐则在智犹迷。

朴德自身不能产生能量流之气，那是道的专利！牠只能按道赋之“数”的神机而展开其固有的运化程序，而使用道赋的能量流之气，以完成自己的功德。

一旦功德圆满——“气竭数尽”，朴德就叶落归根，太极归无极而“归根复命”，休息休息；或者再领新命。

对于人这个道化之物，载道之器，承道之躯，了道之身，就修真证道而言，光修德性是不够的——德性好的人，只是气化有序而已，可以活到寿终正寝。要想自主性命，超越阴阳五行，自编“指令程序”，以跳出三界之外，不拘五行之中，则必须修道——炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道——才能全德合道，与道一体，而生死自在，来去自由。对此，吕祖早已指出了：“只修性（德），不修命（炁），此是修行第一病……”目不识丁的王善人说得更为直截了当：“有道无德，道中之魔；有德无道（炁），一座空庙。”