《史记?封禅书》中的儒家文化研究

摘要：在西汉的鼎盛时期，大一统思想瓜熟蒂落，在形成高度共识的基础上，汉武帝进行了一场复古更化的政治改革。这次改革对汉武一朝的历史进程的走向起到了十分关键的作用。在这场自然发生同时也是政府强势主导的改革中，儒生和方士相互融合，渐渐由对立走向统一。放在这样的背景下，郊祀和求仙反映了儒家的文化内涵，也反映了各方的矛盾冲突。本文研究的重点并不在于说明郊祀、求仙的仪式及其符号化的象征意义，而在于揭示其中所涵摄的表与里的关系。

关键词：汉武帝；郊祀；求仙；封禅；儒家

中图分类号：B 082文献标志码：ADOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.04.01

《史记·封禅书》（简称《“封禅书”》，下同）是一篇争议颇多的古代文献。钱锺书评价说，“语气皆含姑妄言而姑妄听之意，使通篇有恍惚迷茫之致”[1]。历来研究《史记》的人不知凡几，就是这样一篇“恍惚迷茫”的文献，引得千古学人褒贬不一，众说纷纭。司马迁有继承孔子的大志参见：《史记·太史公自序》。，并曾受教于董仲舒[2]，对《春秋》一经自然有深入研习。考虑到政治背景的特殊性，在写作关于“今上”（汉武帝刘彻）的文章中运用 “春秋笔法”也在情理之中关于春秋笔法，董仲舒《春秋繁露》把春秋分十二世为三等，有见，有闻，有传闻；有见三世，有闻四世，有传闻五世。并认为这三等的写法要区别对待，于所见微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩，根据这个原则，“世愈近而言愈谨”。（参见：董仲舒.春秋繁露[M].北京：中华书局出版社，2011：1-3.）。但司马迁毕竟是“善叙事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶”的良史之才参见：《汉书·司马迁传》。……