浅析古人的拒绝艺术

杨柳

摘 要：人类社会生活中，面对他人的不合理要求或自己不乐意的事情，拒绝是基本权利。拒绝的方式多样，结果也大为不同。本文通过对古代文学作品中的一些案例分析，探讨不同的人物在拒绝艺术上采取的策略及最终效果，为当代社会人际交往提供一些有益借鉴。

关键词：拒绝；艺术；文学作品

中图分类号： A 文献标识码： A 文章编号： 1673-1069（2016）28-157-3

0 引言

拒绝是一门艺术，当面对别人的不合理要求，内心不满，但又不能伤及颜面直接拒绝，于是拒绝就是为了扭转交际过程中双方的窘迫局面，同时又给自己留下回旋的余地；当面对强权不愿低头时，果断拒绝合作，甚至以死抗争，维护个人尊严时，拒绝就成为一种生命的绝唱，闪耀人性的光芒。

1 婉言谢绝，顾及情面

回避策略，可以让说话人避免对听话人造成的潜在的面子威胁。传统儒家提倡君子要文质彬彬，为人处事要有礼有节。

阳货是季氏家臣，但专横霸道，干涉国家政事，严重僭越礼制，而孔子以恢复礼乐治国为己任，两者理念上可谓水火不容。阳货想拉拢孔子当官，用来为自己增加政治资本。阳货想见孔子却见不了，于是阳货心生一计——“空访”，趁孔子不在家，给孔子送礼。阳货空访一招使孔子陷入两难境地，内心的道德要求与社会现实发生冲突。回访，见所不愿见之人，受道德良心谴责；不回访，不合礼制，与权贵正面冲突。于是孔子也趁阳货不在家的时候回访。却不曾想到在路上遇见了不想见之人。被一番训诫只得表态即将入仕，“以顺辞免害”（孔安国语）。面对阳货的嚣张跋扈和咄咄逼人，在没有办法的情况下顺应阳货的要求，答应做官。这是一种无奈之举。实际上，答应做官不等于马上做官，孔子入仕，是在一年以后，彼时阳货已逃亡。钱穆先生评价孔子的这种婉拒方式时候说，“其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深”，即既婉转地表达自己的拒绝又有气度的表达内心的感受，这是一种高明的拒绝方式。

给孔子出难题的这个人老奸巨猾，设定难题让孔子选择非此即彼。而孔子却不按常理出牌，釜底抽薪，否定二者的合理性，顺道将天摆出来作为自己的理由，使之能够有理有据。既拒绝了对方的暗示拉拢又使对方无话可说。

另有《世说新语》中华歆也是位拒绝高手。他在接受曹操“表天子”征召后，故旧送礼盈门。生硬拒绝不妥，他照单全收但暗留记号。临行之时全搬出来，以“怀璧为罪”为由，一一送还朋友。《三国志·魏志·华歆传》载其婉拒之辞：“本无拒诸君之心，而所受遂多。念单车远行，将以怀璧为罪，愿宾客为之计。”①这种拒绝方式既照顾朋友情谊，又维持了自身的清廉形象，可谓一举两得。

2 虚与委蛇，假意周旋

礼貌拒绝是不直接针对对方的请求、邀请或建议进行反对，而是通过提出相应理由或其他方式来拒绝，从而避免直接冲突。李密的《陈情表》就是显例。②“表”就是表达臣子对君主的忠诚同时陈说政治的请求和愿望，李密已经将自己当作司马氏的臣民了。正文部分言：“臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。”李密首先打了一张感情牌，以及悲情与孝心为自己立志报答祖母的养育之情奠定了基调。“逮奉圣朝，沐浴清化”及“伏惟圣朝以孝治天下，且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节”将司马氏的统治进行了美化。“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。”晋武帝以“孝”治天下的主张，被李密紧紧抓住做挡箭牌，以子之矛攻子之盾，并以尽忠和尽孝时间的长短进行对比，拒绝得有理有据，合情合理。最后表忠心。“皇天后土，实所共鉴……臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。”如果晋武帝不答应请求，就是无情无理且不合法了。

王安石回信《答司马谏议书》也是一篇有关拒绝的名文。③文章开篇以谦虚入题，“某启：昨日蒙教，……故今具道所以，冀君实或见恕也”。正文提出名实相符提出观点，同时以皇上这块挡箭牌来为自己遮风挡雨。“盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。”以盘庚迁都来做例证。盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为。同时说自己不敢墨守前规。可以说是有理有据，将自己的观点表达酣畅自如。既拒绝了对方的建议，又不失风度。最后说没有机会见面，内心实在仰慕到极点的结尾恰到好处。对司马光的指责逐一反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。

从上面的例证看来，拒绝他人时表面上答应而实际上是早已拒绝，用要求者的漏洞为自己找到一个借口，理由或解释来推脱。用的是冠冕堂皇的官话实则内心拒绝的决定已定。

3 避嫌守义，独善其身

拒绝也可给出理由和借口，让对方主动放弃请求，警告或说明要求者的请求之事对他人并没有好处，或者以自己的道德底线对抗对方的不合理要求，表明自己的立场和观点。

中唐以后，藩镇割据，用各种手段勾结文人和拉拢中央官吏。李师道是当时藩镇之一的平卢淄青节度使，又冠以检校司空、同中书门下平章事的头衔，其势炙手可热。往往一些不得意的文人和官吏去依附这些人，张籍却不为所动。以一首乐府诗《节妇吟寄东平李司空师道》回绝了李师道的收买：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”在文字层面上，它描写了一位忠于丈夫的妻子，经过思想斗争后终于拒绝了一位多情男子的追求，守住了妇道；在喻义层面上，它表达了作者忠于朝廷、不被藩镇高官拉拢、收买的决心。全诗以比兴手法委婉地表明拒绝的态度。

鲁仲连在赵国存亡关头来到邯郸，通过平原君引荐见到辛垣衍。谈话中，鲁仲连谈到了秦称帝的危害有苛求诸侯，随意诛杀诸侯的恶行，并且嘲讽魏赵等大国不如邹鲁等小国，秦称帝直接危及魏赵国军以及辛垣衍等大臣的利益。最后说服辛垣衍出兵。平原君欲封鲁仲连。鲁仲连辞让多次。平原君以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难、解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也。仲连不忍为也。”遂辞平原君而去，终身不复见。鲁仲连直接将自己的所求告诉平原君是让对方放弃拉拢。

再如崔莺莺与张生在最初可谓情投意合。可是后来张生却抛弃了崔莺莺。再后来，崔莺莺委身他人，张生也另外娶妻。一次他碰巧经过崔莺莺住处，透过她的丈夫告诉崔莺莺，请求以表兄的身份见面，意有所图。崔莺莺却始终不肯相见。写诗回绝：“弃置复何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”表明自己当年既被抛弃，就已是恩断情绝，再见无益，并且奉劝张生惜福，珍惜眼前之人，不要一错再错，有规劝的意图。

在这些例子中，表明了拒绝他人时自己的底线，避开与其他人的相同点，被要求者给出自己的底牌，表明自己的态度坚决，不容侵犯。

4 白眼相加，不屑一顾

拒绝他人有时候会采取一种不屑一顾简单的方式。这种方式是直接表明自己的不合作态度。陶渊明的《归去来兮辞》的序言里说“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”家贫不足以自给，亲戚朋友劝自己做长吏，想到“公田之利，足以为酒。故便求之。”于是就去做官。然而自己还是想回家，因为“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”于是“自免去职”，并反省：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”陶渊明隐退是他不得已的选择。“郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。即日解印绶去职。”最终归隐田园，“富贵非吾愿，帝乡不可期”是托词，拒绝向乡里小人折腰才是真正原因。

阮籍相貌堂堂，志存高远，率性而为，不受羁绊。喜怒不形于色。。才华横溢的他，身处政治黑暗的年代，自身抱负难以实现，内心异常苦闷。阮籍能“青白眼”。遇到不喜欢的人，阮籍就翻白眼球，遇上他尊敬赞赏的人，他才露出黑眼珠。《晋书·阮籍传》：“时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼，喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”④阮籍果然高兴，其豪放不羁、不拘俗礼的个性可见一斑。阮籍拒绝嵇喜而与嵇康互相唱和也是如此。

陈太丘与友期，元芳开始以礼相待，而当友人无信无礼的时，友人惭愧地想去道歉，“元方入门不顾。”当元芳入门不顾视而不见时，而对于元芳来说是不能被原谅的，或者是一个七岁的孩子的心智，是一种直接的拒绝和不屑。拒绝他人采取的是外在的表现行为，要求者直接可以看出对方的态度，这种拒绝方式简单朴素，没有太多的言语修饰，直接进入主题。

5 刚肠嫉恶，以死相拒

拒绝最极端的方式是用公开决裂，拒绝与强权合作或不向不合理制度屈服。嵇康的《与山巨源绝交书》就是用绝交信的形式来抗争。⑤信的开头嵇康写道：“足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意，尚未熟悉于足下。”嵇康较深一层的意思是司马昭的政权不稳需要一群正当的文人为其树立正统的幌子，所以嵇康暗讽当政者的虚伪面目。“又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。”这部分占全文的四分之一，陈述山涛举荐自己做了官之后的仕途烦恼。从这七不堪的内容来分析，嵇康喜欢睡懒觉，不能忍受差役催促和吏卒跟随，做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，身上多虱子，一直要去搔痒，这是嵇康的一种夸大的说法，下面的“又每非汤武而薄周孔，人间不止，此事会显世教所不容，此甚不可一也。”这样的信足以震动朝野上下。汤，以武定天下的，周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜的，尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么司马氏篡位自然是为人所不齿。“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？”这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？嵇康几乎是将自己的性命置之度外。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！嵇康的理由有如此之多。足见嵇康是真心的不愿入仕的，是铁了心的。“吾新失母兄之欢，意常悽切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！”嵇康是在尝试以情动人，同时嵇康表示了自己的愿望是教养子孙，过着朴实无华的生活。孔子曾说子由“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”嵇康的世界里是安贫乐道的追求。“若吾多病困，欲离事自全，以保余年。”最后是嵇康希望自己能够被自己的朋友山涛在读到这封信的时候，明白自己的心意。“既以解足下，并以为别。”此篇绝交书是嵇康以与山涛绝交为幌子，实际上是以以死抗命，拒绝与司马氏的合作，最终也因此罹祸。

明代白话小说《杜十娘怒沉百宝箱》杜十娘在与李甲相爱之后，二人的生活很美好。十娘为了赎身想尽了办法，在这个过程中十娘的让步与妥协。终于在柳遇春的帮助下凑齐了三百两。而遇到孙富之后，十娘的命运再次被戏弄。而这一次杜十娘拒绝成为商品，慷慨陈词，以死抗争。她首先痛骂孙富：“我与李郎备尝艰苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧为谗说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！”她指责孙富的奸淫之意，破坏他人的幸福。又对李甲道：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中韫藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妾一片真心。今日当众目之前，开箱出现，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳！”⑥痛斥李甲对自己的信任不深，被金钱迷惑引诱而抛弃自己，如今人财两空，也是他应得的报应。

鸳鸯是贾母的大丫头，甚受信任。她在贾府的丫头中有很高的地位。贾赦看上她，非要纳她为妾，让邢夫人和鸳鸯的哥嫂来劝她，威逼她。但她坚决不从。而贾赦以为鸳鸯是“自古嫦娥爱少年”。鸳鸯于是发誓说∶“我这一辈子，别说是‘宝玉，就是‘宝金、‘宝天王、‘宝皇帝，横竖不嫁人就完了，就是老太太逼着我，一刀子抹死了，也不能从命！”贾母死后，她伤心欲绝，为报答老太太的恩情，最后悬梁自尽。鸳鸯拒绝成为贾赦的玩物采取的是以贾母为靠山，能够多活几日，她明白贾母年事已高，自己最终还是会落入贾赫的毒手，于是以发毒誓的方式来拒绝被压迫，被侮辱。最终以死明志。

综上，如何拒绝是一门艺术。古人在拒绝他人的过程中采取了各自不同的策略，其效果各不相同，从中我们可以看到古人的为人之道与处事原则。现如今，我们在面对别人的不合理要求时，也应借鉴古人的智慧，学会拒绝，有助于个性舒展，人际关系和谐，生活适意。

注 释

①【晋】陈寿：《三国志·卷十三》《魏书十三·华歆传》。

②【晋】陈寿：《三国志》，长沙，岳麓出版社，1996年版。

③【北宋】王安石：《临川先生文集》。

④【唐】房玄龄等著：《晋书·卷四十九·列传第十九》中华书局，第1359页。

⑤【三国】魏嵇康著，戴明扬校注：《嵇康集校著》，中华书局，第194页。

⑥【明末】冯梦龙著：《警世通言》，华夏版，卷32。