早期儒家與神秘主義

陶磊

(浙江大學人文學院歷史系)

早期儒家與神秘主義

陶磊

(浙江大學人文學院歷史系)

借助靈知主義的“神性自我”觀念，可以很好地闡釋從孔子到孟子儒家學說的發展。孔子的克己復禮，是克去多餘部分獲得完美自我的意思;慎獨是完美自我的成立;孟子的良知良能說是對“神性自我”的祛魅。爲了解決“神性自我”祛魅後堯舜天生爲聖人的問題，孟子將通常所理解的性與命作了角色變換，其良知良能說就成了性善論。伴隨著神性自我的祛魅，早期儒家的修養學說經歷了從主身向主心的轉變。基於這個認識框架，一些蘊含神秘主義的早期儒學文本可以獲得更準確的定位，《大學》、《中庸》都應是孔孟之間的文本，郭店楚簡《五行》不能稱其爲思孟五行。《易傳》與孔孟一系的儒家，在性、命、天的關係的認識上，看起來很相似，但一以性中蘊含理爲基本預設，一以心爲理的根源爲認識基礎，二者屬於不同的心性學範疇。儒家的神性自我是神與人的綜合，此觀念植根於古代神道立教的宗教政治文化土壤中，早期儒家對於“神性自我”的嚮往，與宋明理學所追求的內在超越，不能相提並論。

Author:Tao Lei isassociate professor at School of Humanity，Zhejiang University(310028 Hangzhou，China)．E-mail:tao11@zju.edu.cn

早期儒家學說中有無神秘主義的內容，是一個難以講清楚的問題。基於宋明理學的闡釋，早期儒學中很少有神秘主義的成分，①陳來《宋明儒學與神秘主義》論述宋明儒學中的神秘主義，其中提到早期儒學文本的一些敘述，但這不代表宋明儒學對早期儒家文本中的基本概念與範疇以及一些命題也是作神秘主義的理解。……