《秦晋殽之战》中的“义”“礼”文化

摘要：《春秋》由孔子修订而成，《左传》是左丘明为解释《春秋》而作。左丘明深谙孔子修订《春秋》之意图，不仅继承了“微言大义”的创作手法，也传承孔子的思想体系。对此加以挖掘，既有利于对文本的深刻理解，也有利于对学生修养的提升。

关键词：传承“春秋笔法”；“义”文化；“礼”文化

《秦晋殽之战》选自《左传·僖公三十二年、三十三年》，叙述的是秦晋两个大国为争夺中原霸权的一场战争。作者左丘明继承孔子的“春秋笔法”，在精彩的故事叙述中，蕴含着丰富的“义”“礼”文化。

一、传承“春秋笔法”

《左传》全称《春秋左氏传》，是左丘明为《春秋》作的传，是我国第一部叙事详尽的编年体史书。

《春秋》出自孔子之手，它既是一部史书，也是一部蕴涵着孔子思想的政治著作。孔子“寓褒贬，别善恶”，字字针砭，在记叙历史事件的同时表现出其所倡导的仁政思想。这种不是通过议论性文辞直接表达、而是用叙述性的文字委婉微妙地展现作者观点的写法被誉为“春秋笔法”（或“春秋书法”“微言大义”）。孔子运用这种写法而创作出来的《春秋》，产生了巨大的社会效果——“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”，而这正是孔子记史所要达到的目的。

在《秦晋殽之战》中，左丘明就是运用“春秋笔法”，将孔子的施仁政、用礼制、反对不义战争的思想蕴含在对战争的具体叙述之中。

二、宣扬“义以当先”

义，甲骨文 （“羊”即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆） （“我”即“有利我的戈”，代表征战），表示吉兆之战。其本义为：出征前的祭祀占卜，预测凶吉——如果神灵显示吉兆，则表明战争是神灵护佑的仁义之战。

1. “柩有声如牛”——天佑义者

“冬，晋文公卒”，晋国处在哀痛之中，自然要致力于丧事的办理，不会主动挑起战乱。而此时邻邦秦国却要趁火打劫，准备攻打千里之外的、与秦国没有任何冲突的、与晋国同姓的郑国，其战没有任何正当理由，实属不义，当然也不会取得胜利。如果晋国趁势征讨那些去打郑国的秦军，则是讨伐不义，其必胜。所以，当“柩有声如牛”的怪事出现之后，卜偃自然要借此传达“击之，必大捷焉”的天意。

“柩有声如牛”的叙写，看似荒诞，实则蕴涵着作者的情感取向——褒“义”贬“不义”。

2. “潜师以来”——不义必败

秦国大将杞子从郑国派人送信给秦穆公，让其派兵攻打郑国，并以自己所率领的驻扎在郑国的秦军作为内应，企图一举攻占郑国的国都——“若潜师以来，国可得也”。杞子自知本应保护而今却要消灭郑国的做法很不道义，于是只得让秦国“潜师以来”。这种“师出无名”的见不得人的勾当，自然也是不义的，不义必败。

“潜师以来”的叙述，含蓄地表明了作者对秦军偷袭的不齿与愤恨。

3. “灭滑而还”——多行不义

面对汹汹而来的秦军，郑国军民同仇敌忾，积极备战。秦军得知自己阴谋难以得逞，只得选择退兵。而这支穷凶极恶的军队，此时已不讲任何道义了——只要弱小，便会被灭。“灭滑而还”让我们看到了秦军的不义。

“灭滑而还”蕴含着作者的言外之意：“多行不义必自毙。”

看，秦晋战争还未开始，其结局就已经一目了然了，那就是“不义必败，正义必胜”。

三、注重“礼以成事”

“礼”本字为“豊”，甲骨文 （像许多打着绳结 的玉串 ） （“壴”是有脚架的建鼓），其本义为：击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。《说文解字》中说：禮，履也，所以事神致福也。

孔子认为“礼”的实质应是尊重，即礼出于心。能够发自内心地尊重他人，做事便会顺利。

1.秦之无礼，神弗福也

（1）秦违蹇叔——无礼长辈

蹇叔凭着自己的人生阅历和丰富的政治经验，根据秦、晋、郑三方情况，将袭郑的危险明告秦穆公，对“劳师以袭远”这种违反常识的愚蠢行径作了彻底的否定。他指出袭郑必败无疑，对此“公辞焉”。短短“公辞焉”3个字，就表明了秦穆公早已下定了攻打郑国之决心，所谓的“访诸蹇叔”只不过是一种形式而已。蹇叔哭师之后，秦穆公“尔何知，中寿，尔墓之木拱矣”的诅咒，再一次表明其不礼的本性。

如此失礼，焉能成事！

（2）止于免胄——无礼天子

“秦师过周北门。左右免胄而下，超乘者三百乘。”这时，周襄王使王子虎通以及王孙满，往观秦师。襄王问曰：“尔童子以为何如？”满对曰：“礼，过天子门，必卷甲束兵而趋。今止于免胄，是无礼也。……无礼则易乱。”看，“违礼不详”这一连“童子”都知道的道理，而秦军却抛之脑后。

如此无礼，焉能不败！

（3）不哀晋丧——无礼他邦

秦穆公之女文赢，是晋文公重耳之妻。依据丧礼，自己的女婿去世，要亲自或派人前往吊唁，但秦穆公却无暇顾及女婿的丧事，而专心攻打与晋国同宗的郑国（郑、滑两国与晋国同为姬姓国，属周王室），这在晋国看来属于无礼。所以，先轸力主对秦军作战。

如此去礼，焉能服人！秦国的无礼做法，招致天怒人怨，其失败已经注定。

2.晋郑重礼，谐和成事

（1）皇武子辞秦——谦恭亦礼

《论语·学而》中说：“恭近于礼，远耻辱也。”

当得知秦军的阴谋后，郑穆公使皇武子去下逐客令。面对秦将，皇武子仍尊称杞子为“吾子”，贱称自己国家为“敝邑”，且把让杞子离开郑国的逐客令说是“吾子之将行也”。这种谦恭的态度，既符合“礼”之要求，也符合外交辞令。“谦恭”即礼，对此，皇武子做到了，这必使郑国从中获得利益。

如此得礼，无懈可击。

（2）子墨衰绖——战不忘礼

古礼认为，人去世后所进行的丧礼属于凶礼。死者的亲属按照与死者的关系亲疏远近而穿不同孝服。晋文公死后，其子晋襄公要穿白色孝服，腰系白色麻绳。当战事突然到来，晋文公尚未安葬，孝子自然不能脱下丧服。而披麻戴孝出征又被认为不吉利，所以，晋襄公把孝服染成了黑色。这种既顾及到丧事、又照顾到战事的做法，是合乎丧礼的。同时，穿着孝服征讨不义之师，更能激起晋军同仇敌忾的决心和斗志。

战不忘礼，战势有利。

（3）不顾而唾——失礼晓理

晋国重臣先轸上朝指责晋襄公释放秦帅后，面对着晋襄公“不顾而唾”，虽然自知失礼，但因愤怒到了极点也就顾不得许多了。面对先轸的失礼，晋襄公觉得自己的做法不对，于是“使阳处父追之”，无奈“及诸河”，孟明等人“已在舟中矣”。

先轸在朝堂上的“不顾而唾”虽然于礼有失，但其本意在于以这种“不礼”使得晋襄公明白“敌不可纵”的道理，然后采取补救措施，从而给人以明君之形象。这种以自己的不“礼”来成就晋襄公“宽以待人、知错就改”形象的做法，其实又是合乎为臣之礼的。

看似不礼，实则合礼。

总之，《秦晋殽之战》中，秦晋双方谁站在了“义”的一方，谁能够以“礼”待人，谁就赢得了天佑与人心，进而也就为战胜对方奠定了良好的基础。换言之，“义”“礼”是立于不败之地的先决条件，而这正是孔子所称颂提倡的，也是左丘明所傳承发扬的。

作者简介：李书慧（1963— ），上海市金山中学特级教师，全国优秀语文教师，主要研究方向为高中语文教学。