乾隆十一年月岩段汝霖诗刻考述

2017-02-24 08:33朱锦程
湖南科技学院学报 2017年1期
关键词:乾隆

朱锦程



乾隆十一年月岩段汝霖诗刻考述

朱锦程

(湖南大学 岳麓书院,湖南 长沙 410082)

月岩在湖南永州道县西,又称穿岩、太极岩,是一处大型石灰岩溶洞,自然环境特殊。相传北宋大儒周敦颐曾在此筑室读书,受月岩自然环境的启发,悟道太极。随着道学的兴起与传播,后人多慕周子之名而游月岩,并在洞内题刻诗文。现存南宋及以下历代摩崖石刻约63幅。文章选取清乾隆十一年道州知州段汝霖摩崖诗刻《乾隆丙寅孟夏游月岩》三首进行考述。段汝霖慕名到访月岩,通过亲身实地对月岩内自然环境奇妙变化的观察与体会,追思周子悟道太极、开辟理学的功绩。

月岩;周敦颐;段汝霖;周蔚文;摩崖石刻

月岩,旧名穿岩,又称太极岩,位于今湖南省永州市道县西清塘镇都庞岭东麓。是一处由远古河流冲刷而形成的大型河道穿山石灰岩溶洞,自然环境特殊。清人段汝霖所撰《楚南苗志》中记载:“月岩,在道州西二十五里。东西两门,可通往来。望之若城阙,当洞之中,而虚其顶。自东望之,如月上弦。自西望之,如月下弦。自中望之,又如月之望。随行进退,盈亏异状,俗以其形像月,故呼为月岩。”

月岩所在的永州位于古代荆楚至岭南的水路通道上,境内山清石秀,文人骚客往来题咏颇多,且保存较好,是国内现存摩崖石刻最为密集的区域之一。代表者有号称“南国摩崖第一”的浯溪碑林。永州摩崖石刻呈现着清晰的阶段性,依朝代为序,唐代开辟,宋代是流寓,明代着重在纪念宋儒,称之为“寓贤”,清代多作石刻著录研究。具体到月岩而言,虽然自然环境特殊、奇妙,但使其名闻天下的却是寓居此地的宋代大儒周敦颐。周敦颐原名敦实,字茂叔,谥号元公。因其对儒学发展所作出的突出贡献,后世又尊为“道学宗主”,学界一般称作濂溪先生、周子。相传周子曾在月岩筑室读书,受月岩自然环境的启发,悟道太极。宋度正《周敦颐年谱》载:“濂溪之西有岩,东西两门,中虚,顶圆如月,出入仰视,若上下弦,名月岩。先生筑室读书其间,相传睹此而悟太极。”至民国时期,月岩内尚存濂溪祠即周子读书处屋宇,今仅存基址湮没在荆棘丛中。随着道学的发展与传播,后人多追慕周子而游访月岩遗迹,并在洞内题刻诗文以表瞻仰、怀古之意。据统计,在明清集志中,学者和官员直接以月岩为题的诗文有72篇。而今月岩尚存南宋及以下历代摩崖石刻约63幅,内容多与周子、太极有关。

一 段汝霖诗刻著录

《乾隆丙寅孟夏游月巖》

梯雲天柱表,豈及此巖奇。啓母嵩山叟,開從太乙時。八千約户牖,三五共菬籬。靜會圖書意,結璘莫擅闚。

奇抉義文秘,象徵龍馬先。□蒙啓玉宇,光霭焕瑤遍。理具陰陽體,形同上下弦。瞻□從仰止,風月渾無邊。

我來探月窟,即此見天心。景洞清虚得,道由圖書尋。盈虧終色相,變合入高深。千載無周子,管窺直到今。

刾史晴川段汝霖偶題併書。

石刻呈矩形,高宽100cm×195cm,位于月岩石刻群底部。左、右两侧均为民国年间所题刻榜书,皆晚于此题刻。全文分作八行,各行字数不一。字迹大致清楚,唯中部有一水平风化残痕,致部分刻字难以释读,其中第五行“风月浑无边”中的“月”字似补刻。诗刻为五言诗,先描述月岩自然环境,后追思周子悟道。

二 段汝霖生平辑考

此题记书刻于乾隆丙寅年孟夏,即乾隆十一年(1746)四月。落款处为“刺史晴川段汝霖”。“刺史”制度源自西汉文帝时,初为地方监察官,东汉末期逐渐演变为地方行政长官的称呼,宋元以后刺史之名逐渐废止。明清时,文人有以汉唐等前朝官名作为本朝官雅称的风气,刺史又被用作知州的别称。乾隆十一年段汝霖时任道州知州,故借用古语,自称刺史。

“晴川”应是化用唐代诗人崔颢《黄鹤楼》中“晴川历历汉阳树”诗句,借指汉阳地名。明代嘉靖时,汉阳太守范之箴在龟山东麓禹功矶建阁楼,就取崔颢诗意命名晴川阁。段汝霖正是湖北汉阳人,故自称“刺史晴川段汝霖”。据史书记载,段汝霖,字时斋,号梅亭。雍正四年(1726)举人,十二年(1734)任湖南安化知县,乾隆四年(1739)升龙山知县,九年(1744)迁道州知州,十二年(1747)转永绥厅同知,十九年(1754)擢云南楚雄府知府,遇家丧丁忧去官,乾隆二十一年(1756)补福建建宁府知府。

同治《永顺府志》记载:“段汝霖,湖北汉阳人,举人,由安化县知县调,乾隆三年任,九年升道州知州,有传。”《永顺府志》言段于乾隆三年任龙山知县,当误,应为四年。嘉庆《龙山县志》载段任龙山知县时曾主持重修文庙,并撰文《重修文庙记》,其文曰“汝霖以己未令龙山,越庚申辛酉”,己未年即乾隆四年。从史料的时间先后及表述的详细程度而言,应取乾隆四年之说。另湖南省花垣县地方志编纂委员会编《花垣县志》言段汝霖在龙山知县前曾任教谕,但未有详细记年,且未标注所依据文献。乾隆时人龚学海有《湖南全省苗志序》:“予友晴川段君,以名孝廉起家县令”,直言段自县令起家。

《湖南全省苗志序》又载段汝霖“丙子,以补官来京师”,丙子年即乾隆二十一年,应为补福建建宁府知府事。

段氏自雍正十二年入仕,至乾隆十九年擢迁云南楚雄,其间在湖南为官二十余年,历任安化、道州、龙山、永绥等地,多处于苗汉杂处的地区。故《湖南全省苗志序》称段汝霖:“以名孝廉起家县令,而丞、而牧、而守。所历皆‘苗疆’,而于楚南为最久。”

明清以来湘西苗汉矛盾尖锐,多次演变成军事冲突,“康熙二十四年,苗犯泸溪,抢鱼梁,天兵压境。凶苗凛凛焉。然余烬未息,六里生苗,不时出没。四十二年,赵恭毅公讳申乔奉命进剿”。而段氏熟谙苗情,治理得宜,在其任道州知州时,亲赴各地查勘,劝导边民实行“卡房”制,使境内大致确保无虞。“卡房”制,即在苗乡周围的州县设立关卡哨岗,组织团练乡勇,十人一什,百人一练,使其互相警戒,不许为非作歹。光绪《湖南通志》称段氏“廉洁而勤于政治,抚民苗以诚信,皆服其化”。

同治《安化县志》载段氏有诗《西山晓雾》:“占断山巅阴与晴,衣冠早起望西城;雨犹潮湿乾忧稼,晓雾惟祈夏日生”,诗文中体现出其对百姓农业生产的关切和忧虑。由于在任期间驭民有方,并颇有治绩,所以深得民心。史称段汝霖为政“宽猛相济,民无怨讟”。

嘉庆《龙山县志》又有段氏《留别龙民》一诗:“欲赴京华道路长,停鞭那忍马蹄忙;邮程屈指来难定,民事关心去未忘;但以好言酬父老,莫教佳日误农桑;春风似有攀辕意,吹绾丝丝柳几行”,表现在离任龙山知县时对民众的不舍及感念之意。

举人出身的段汝霖,不仅在调和汉苗冲突及地方行政的处理上取得不错治绩,而且在为官期间很重视文教。同治《安化县志》载,在其任安化知县时,曾撰文表彰县中亲孝事迹。嘉庆《龙山县志》载,乾隆六年(1741),时任龙山知县的段汝霖,倡议乡里捐助修补文庙,并撰《重修文庙记》。记曰:“邑之有学宫也,自雍正十一年始。时新疆初附,百度甫兴,营建规模率皆草创,历年以来风雨剥蚀,渐就倾颓,甚非所以妥先王、光文教也。汝霖以己未令龙山,越庚申、辛酉,岁有抚绥事,簿书鹿鹿,经理弗遑。今幸政清人和,年谷顺成,爰啇诸学博叶君藇,叶君欣从之,且愿助其事。乃先捐俸以为之,倡都人士具量力共襄。而诸生鲁与义、田封荣、晏楚国等尤踊跃,经费出总作省监,悉委任焉。鸠工庀材,塌者筑之,缺者补之,漶漫者丹黄之,不数月而功竣。汝霖喜庙貌之新,而嘉邑人之相与有成也,乃进诸生告之曰:读圣人之书而不以圣人之心为心,是背道也;沭圣人之泽而不以圣人之所凭依者,为心忘所自出也。邑以荒陋边徼,新隶版图,我皇上一视同仁,设庠序建师儒,岁科试置弟子员,如小学例。近复添廪增岁贡额,去椎髻之俗,而衣冠之鼓舞,作育数年于兹矣,生其时者宜如何!厚乎与登美富之堂,景仰前哲,摩挲爼豆,其必有感激振拔而不能自已者矣。抑人之为学,如营室然。始创建之,又宜以时绸缪之。至于内腐外摇,鏬漏百出,始谋所以补苴焉,难矣。今汝霖与诸生新斯庙,诸生即以新斯庙者自新其学可也。即以语诸生,因次其语以为记,并质之学博,以为何如。时乾隆六年八月也。”

乾隆十一年,段氏任道州知州时,督修濂溪故里元公祠。撰《重修故里祠堂祭文》,文曰:“乾隆七年,州刺史陈嘉榖请帑鼎建,州守段汝霖奉旨监造。十一月告成。”如前文所述,乾隆九年段汝霖才擢迁道州知州,监造之事不当在乾隆七年。另周诰《濂溪志》载:“乾隆七年三月十九日,博士周枚以重修故里元公祠,呈请于州。本月二十五日,州牧陈嘉榖详府申司转院,饬准核减,估计实需银肆百叁拾壹两零。造册详咨奉准部覆,准其于乾隆八年,存公银内动支修理。乾隆十一年州守段汝霖督修工竣,造册详销。”由此可知,乾隆七年时任道州知州的陈嘉榖(乾隆五年始任)提出修缮元公祠,次年被批复准许。由于施工期长,乾隆九年新到任的知州段汝霖接替原知州陈嘉榖继续负责督修事宜,直到乾隆十一年才竣工。

乾隆十三年(1748),段氏任永绥同知时,主持编纂《永绥厅志》。《湖广湖南苗志》载:“戊辰,杨大中丞讳锡绂来抚湖南,谕霖纂修《永绥厅志》。”戊辰年即乾隆十三年。乾隆十六年(1751)书成,是第一部交付刊印的《永绥厅志》。段汝霖在《重修永绥厅志序》中自叙,在他之前,时任永绥同知的梁灿即撰有部分《永绥厅志》书稿,但因为刊印费用欠缺、梁灿的离任及刊印者迁移等诸多原因,致使书稿大部分散佚。段氏继任后,只获残篇数十页。在此基础上,历经三年的笔耕,终于撰就此志,并付梓印刷。

全书纲目为一卷:星野、舆图、城郭、形胜、开创、学校、祀典、公署;二卷:秩官、风俗、山川、市廛;三卷:都里、古迹、天赋、户役、仓储、兵制、灾祥、选举、人物、寺庙;四卷:物产、艺文。书中对湘西苗族史事及风俗的记载颇为详细。南京市图书馆藏有乾隆十六年刻本。

乾隆十五年(1750),段氏又奉湖南巡抚杨锡绂谕委,主持编纂《楚南苗志》。《湖广湖南苗志》载:“庚午,开大中丞讳泰又以是谕。……越五月而书成。”庚午年即乾隆十五年。乾隆二十三年(1758)刻印刊行。

全书共分六卷,详细记载苗人(另有瑶族、土家族)历代称谓沿革、地理气候、土地物产、风俗好尚、言语衣冠及历代治乱叛服,分门汇纂,考核周详。史称“体例冗杂,叙述亦不甚雅驯”,但“得诸见闻,事皆质实”,“治苗者奉为圭臬焉”。段氏在序言中自语:“取古今之书,与郡县通志有关苗疆者,并查找我朝一切剿抚文案,分门编纂。其中或出于己见,或访之刍荛,汇为一帙。”可见此书资料的主要来源,一是历代文书档案及史籍记载,二是作者的实地考察与探访所得。此种撰法,颇有太史公作《史记》遗风。后《四库全书》编修时,由湖北巡抚采进,列入《四库全书总目》。此书所搜集和保存的资料,在后世对西南少数民族的认知和研究中具有重要价值。此外宣统《永绥厅志》还收录段汝霖在永绥同知期间所作的十篇描绘《永绥旧城十景诗》:

《梅井泉甘》:泉涌香甘梅瓣同,同归开辟此城中。渊渊不假人穿凿,一井资生万井功。

《荷池香泛》:荒烟蔓草卫城基,猗傩香生夏日宜。宋代园亭湮没尽,崇山犹胜一荷池。

《西山晓雾》:占断山巅阴与晴,衣冠早起望西城。雨犹潮涇干忧稼,晓雾惟祈夏日生。

《东阁晚钟》:嘹亮钟鸣寺阁东,晚风遥送暮烟中。一声撞醒三苗梦,始信元音识圣功。

《圣水来潮》:官衙岑寂对横琴,万籁无声香印心。何处鸣雷从地起,小西门外有潮音。

《灵岩瀑布》:龙岩喷水下龙潭,百丈珠帘雨后憨。一隙源头休薄视,直通舟楫济湖南。

《排楼映月》:双双螺髻峙云端,叠嶂便宜夕照看。幻出蜃楼山市里,可知陆地亦波澜。

《文笔凌云》:点化愚顽扫尽凶,朝廷设馆细陶镕。他年定叶浚云兆,景运天开文笔峰。

《五指排空》:五峰如指插晴空,造化由来布置工。应是拏云伸妙手,高攀丹桂向蟾宫。

《三台拱秀》:拱照奇峰笔架排,太微垣里映三台。公余翘首东南望,秀色参天入坐来。

三 诗刻内容考释

“梯云天柱”,指道州境内的梯云山与天柱山。永州多山,《永州府志》记载道州即得名于营道山。光绪《道州志》载梯云山又名王㜑岭,位于道州西门外的濂溪祠后方,史称“山石层叠如云,奇峻可观”。当地族人多围在山脚居住。南宋大诗人陆游曾在山壁题刻“诗境”二字,明代都御史顾璘也有在此题刻“元石”二字。道光《永州府志》载天柱山位于宁远县北九十里,史称“形如柱立”、“孤峰独峙,壁立秀举”,而且山中石壁呈现不同颜色,从远处欣赏,美景如画。《吴越春秋》记载大禹曾得知在“九山东南天柱”有治水妙方,于是东巡至衡山寻找此书。一说“九山”即宁远九嶷山,“天柱”即天柱山。梯云、天柱二山皆以秀美、险峻著称,但段汝霖却认为不及月岩奇美。徐霞客在《楚游日记》中记载其畅游永州山水后曾言“永南洞目,月岩第一”。明代思想家顾宪成在其撰写《游月岩记》中详细描述月岩的奇特:“既至,历岩而登,下而就几少息焉,徙倚四顾,奇石森列,满壁而是,眉睫之间,变幻分沓,应接不暇。即王子猷山阴道中不知有此否。哲庵氏曰:‘吾闻诸志矣,如走猊、如伏犀、如龟蹒跚、如凤翱翔、如龙蛇蜿蜒,可谓笔端有尽。’予曰:‘未尽也。’拟为之名,卒不得其似而止。遂与二君徐步而前,就其中望之,既圆而朗,果如其言,不谬。”

“启母”,即大禹的妻子涂山氏。相传大禹为治水而化作黑熊,与涂山氏相约以鼓声为号来送饭。不料落下的石头误击中大鼓,涂山氏来送饭时,发现大禹变成黑熊,羞愧的慌走,到嵩山附近化为石头。大禹知道妻子有孕,要求得到孩子。后石头裂开,生下儿子启。“嵩山叟”,相传为晋朝时人,不幸失足坠入嵩山北侧的洞穴,但却侥幸不死,并在洞中偶遇两位仙人,在仙人的指点下靠玉浆、石髓充饥果腹,历经半年多才从四川的青城山走出洞穴。“启母”、“嵩山叟”都是极具传说色彩的故事形象。“太乙”又作太一、泰一、泰壹或泰乙,是道家认为天地万物形成的本源。“户牖”本指门和窗,又比喻学术上的门户、流派。刘勰曾赞誉刘向的《说苑》是一部“越世高谈,自开户牖”的著作。本诗前三联分别从空间、时间上由远及近地描绘了月岩的地理环境。月岩奇绝的地貌,为下文中的理趣埋下了伏笔。“静会图书意”中的“图书”,指河图、洛书。河图是五行的生成和方位数图,洛书也是数图。但前者为十数、五数或四数, 后者为九数。洛书晚于河图, 但都产生在遥远的远古。二者原是天文历法数图,后来发展和应用到许多方面, 被当作了天地万物的统一规律。“结璘”意为奔月之仙。“龙马”指代《周易》中的乾坤二卦,泛指阴阳,可推展到世间万象。中间数联,由象及理,从月岩内外各个角度类似月亮上下弦不同形态的奇景,让诗人体会到其中蕴含着自然之理。诗中把月岩比喻为月亮,故有“玉宇”、“光霭”等形容。月岩之所以让人百看不厌,常看常新,正是由于它的形态和名字无穷的道理,美好风光和独特理趣的结合使人能长久探索而不觉重复乏味。最后三联,诗人已经领会到,盈亏变化终究只是“得象”,背后的高深道理难以言喻,千年以来唯有周子《太极图说》最解道体深意,没有周子这样天资灵秀之人物的点化,凡人的一番琢磨,往往也只是以偏概全的观感而已。诗人由此更升起了对周子的景仰之情。

段汝霖通过科举中举,自然十分熟悉儒家学说,而诗中却多处借用有道家思想的意象。自唐以来,在中国思想史上开始出现儒释道三教合一的说法。唐太宗李世民曾下诏自称是道家创始人老子的后裔,“朕之本系,出于柱史”。民间又有宋太祖赵匡胤与陈抟华山对弈的故事等。北宋时期,道家思想在社会上有很大的声势和影响,有学者认为周子在作《太极图》时,即受到道家的影响。周子的这种学问品格,也广为后世所了解。全诗由赞叹月岩之景奇绝,到探究月岩奇观所蕴藏道的法则。由表及里,得意忘象,表达出诗人对周子学问境界的钦佩之情。

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(责任编校:张京华)

2016-10-26

朱锦程(1988-),男,河南新蔡人,湖南大学岳麓书院博士研究生。

K852

A

1673-2219(2017)01-0005-03

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