侨易视域与汉学主义

叶隽

“汉学主义”与“东方主义”似乎有着“剪不断理还乱”的关联性，无论是立名的相似还是功用的选择，都不可否认有其内在的启迪和传承关系。但借用侨易学的观念，“物质位移导致精神质变”，萨义德固然是因了其在异文化区域之间的不同游移而导致了其理论观点的“妙手偶得”，顾明栋教授虽同样有此背景，但却似更具理论自觉，而略少灵思妙想。两者在观念层面上的发覆和提倡，则不仅显示了理论旅行的风景，而且也展现出观念侨易的大格局。更了不起的是，顾氏似多了一种锲而不舍的学术伦理意识，他认真直面学术困境的执着，他的学习刺猬的努力建构体系的尝试，居然能将“汉学主义”这一概念从一简单的模拟形态而上升到一个理论事业，这是让我感佩不已的。

虽然可以将汉学主义的概念追溯到更早，但在汉语语境中仍当首推周宁教授提出“汉学主义”的概念，而阿梅龙教授则在世界汉学大会上明确反驳，若能展开实质性学术论战，其成就当未可以道理计，可惜并未能如愿。顾明栋教授后来居上，他执着坚定地选择学理建构的路径，并且硕果频出。

这里的一组文章聚焦于对此一概念在理论层面的发覆，值得细品。作为汉学主义理论建构者的顾明栋，提出这样一个核心问题，即“二十多年以来，笔者一直在思考这样一些问题：西方乃至整个世界何以不断生产有悖于中国文明现实的知识？”[1]这确实是一个值得回味再三的重要命题，当一切都被视作资本驱动的生产、流通、交易、消费的过程，连作为人类思想支撑的知识积累都不能例外的话，那么，中国知识的存在与积淀也自然不能例外，被烙上了非常明显的烙印。……