论拉萨文物的公共生活化

央金曲珍

（西藏展览中心 西藏拉萨 850000）

论拉萨文物的公共生活化

央金曲珍

（西藏展览中心 西藏拉萨 850000）

拉萨市的绝大部分文物都藏在博物馆、陈列室和庙堂之内，要更好地发挥文物的文化传承价值和宣传价值，可以考虑将文物或文物复制品放置到开放的公共场所，培育新型的城市文化氛围。

文物；拉萨；公共生活化

The public life of Lhasa cultural relics

Akinty Jane

Tibet Exhibition Center 850000

Abstract：Most historical relics of Lhasa city hidden in museums, galleries and temples.In order to protect the historical heritage and promote the value of historical relics, we can consider exhibiting some historical heritage outside in public places such as palace and crossroad,rather in the room.So we can cultivate a new cultural atmosphere of the city.

Keywords：Cultural relics; Lhasa; Public life

在文化展览事业快速发展的今天，拉萨的文物展览行业也在迅速兴起，但是直到今天，拉萨的文物主要集中在博物馆、展览馆和各类庙宇中，人们要亲眼见识文物的真容，了解文物所蕴含的历史和文化信息，都要到专门的场所，还要花费一定的时间和金钱。就文物本身的价值而言，文物作为蕴含着巨大历史价值、艺术价值和文化价值的智慧结晶，历尽历史的风雨流传至今，让我们有幸得见，是非常不容易的。文物本身承载的意义是非比寻常，如何更好地宣传和使用文物，或者以文物为媒介来宣传文化，一直是文化展览行业的重要话题。在社会主义新西藏，要将这些文物的价值宣传开来，就需要打开思路，采取新方法新手段来宣传文物，传播文化[1]。

通过对位于拉萨市区的各类文化场所进行参观访问，发现拉萨市的文物主要存在于以下四类场所之中：西藏博物馆及其他同类展馆，珍藏各类重要器具性文物；档案馆，保存各类重要文献资料；红色纪念馆，如西藏军史馆，珍藏红色革命的文物；寺庙，珍藏各类宗教文物；文物商店，买卖民间文物；室外文物，如唐蕃会盟碑就在大昭寺门口室外，个人，部分群众个人继承或购买的文物。

为了研究室外文物的现状，笔者专门调查了拉萨市区9处室外文物和文化遗迹：唐蕃会盟碑、旧痘碑、新痘碑、公主柳、达兰路恭记功碑、清军将士纪功碑、清军将士墓碑、钟楼乾隆御碑、鼓楼乾隆御碑、这些文物或遗迹全都都位于人口密集的场所，历史悠久，是重要的文物，有着重要的研究价值，这些文物遗迹都有相应的保护措施，但是这些石碑大都缺少相应的解释文字，如：唐蕃会盟碑有简要介绍，但是，碑文上的文字，石碑产生的历史背景都没有响应解释。痘碑则没有任何解释设施，故而少有人去了解和熟悉。至于在布达拉宫东侧山脚的清军将士墓碑，则处于文字日渐消磨的状态，更不会有解释的文字了。

有鉴于此，为了最大程度地发挥文物或文化遗迹的文化宣传价值，笔者提出“文物的公共生活化”的概念，从理论上探讨一种宣传和保护文物的途径。文物的“公共生活化”概念，是指在人口聚集的公共场所，在有条件的情况下投放文物或文化遗迹，将部分具有文化性质的文化遗迹搬出博物馆或陈列室，从而保护起来。也就是在保护文化的前提下，将一些文物或复制品搬出博物馆，投入到公共场所，从而宣传文物，通过宣传文物和传承文化，从而促进保护[2]。这一概念不仅仅是要求加强对室外文物的宣传和保护，更是转变观念，将室内封闭式的文物的宣传改为开放式的人口密集的公共活动场所的宣传。

要实现这种做法，就需要注意以下几个方面：首先，对于现存的室外文物，做好配图解释和相关设施的建设工作，拉萨市区现在已经有不少文物就是在室外公共场所人员密集处，但基本都处于简单的保护状态，极少有配有标志性解释说明的，如拉萨大桥遗址、平定廓尔喀纪功碑、乾隆皇帝御碑、青藏川藏公路通车纪念碑等，这些都是位于室外的文物建筑，但是都没有详细的现代文解释说明设施。其次，拉萨市文物的公共生活化过程中，可以选取使用一些文物的复制品，存放于公共场所，如十七条协议的复制品、金瓶掣签的复制件等，使用恰当的安置方式，放在公园、广场、车站等地方。

再次，拉萨市文物的公共生活化应该以社会主义核心价值观为主线，宣传具有爱国主义意义的文物。拉萨寺庙众多，寺庙中所藏的文物种类繁多，但是象征着社会主义核心价值观的文物和公共雕塑则少见。在拉萨文物公共生活化的过程中，可以在西藏的公园和广场树立一些老西藏代表任务的塑像如孔繁森、谭冠三等，将相应的一些文物复制品附贴在塑像下部。

通过以上做法，加以城市公共建设服务的配套管理，理论上对拉萨市的文化宣传和建设可以起到以下效果。

第一，文物的公共生活化能够更好地宣传文物，发挥文物的文化传承效果，用实物的方式来展示传统和文化。改变博物馆式的集中保护和宣传模式，用零碎化、生活化的方式，让文物融入拉萨市民的生活中。文化被充分宣传后，更能引起普通民众的重视和理解，也就可以大大促进民众的文物和文化遗迹保护的意识。第二，文物的公共生活化有助于宣传红色文化。西藏的宗教和传统文化有着浓厚的氛围，但是红色文化如老西藏精神、两路精神则缺少相应的宣传口径。在西藏传承红色文化有着无比重要和特殊的意义，在公共场所及周围设置红色文化的文物或相应的模型，可以让更多的人了解社会主义新西藏产生的历史故事，传承红色文化。第三，文物的公共生活化可以有效地提升城市的文化氛围。一个城市的雕塑和文化遗迹会议昼夜不息的方式传达城市的历史、文化气息、风土人情，通过文化的公共生活化，打造拉萨市的文化氛围，就可以有的放矢，用公共场所的文物有意地应道社会的风气和文化。第四，文物的公共生活化会促进西藏旅游业的发展，文物或文物复制品放置到公共场所中，就是为城市公共旅游产品增加重要内容，是建设旅游城市的非常重要的方式，更是开发各类新形势新内容的旅游文化产品的重要举措，足够多的公共生活化的文物本身就是组成新的旅游线路，吸引游客，创造经济价值[3]。

综上所述，笔者通过对拉萨市区现有的几处室外文物的调查，提出的文物的公共生活化的设想，是针对现实问题提出的解决方法，这种方式即保护了室外文物，又宣传了室内文物，可以更好地完成文物的文化宣传功能。

[1]蒋铁生.泰山中路的历史文化积淀和开发价值[J].泰安师专学报,2001(1)：15-16.

[2]李宁.公益性博物馆营销策略[J].经营管理者，2014(30) ：35-36.

[3]刘振州.青州古城的价值重估[J].招商周刊，2008(3)：50-52.

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2096-4110（2017）02（a）-0112-02