基于文本对马克思哲学的理解

摘 要：什么是马克思哲学？马克思哲学思想是如何形成的？马克思究竟创建了什么样的哲学观？过去我们对马克思著述进行研究的目的主要是为哲学原理教科书的观点做说明和论证，而很少从概念辨析、思想梳理等角度，对完整的文本进行详细而完整的研究。当我们深入到马克思并不多的文本之中时，会发现我们对马克思似乎真的不那么了解，还需要我们立足文本，从头开始走近马克思。

关键词：马克思哲学；实践；历史唯物主义；现实的个人

作者简介：陈欢，河南商丘人，郑州大学公共管理学院马克思主义哲学专业2015级硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学与当代中国。

[中图分类号]：B27 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-05--02

一、马克思哲学的形成

想要理解什么是马克思哲学以及马克思哲学的历史脉络，必须要结合马克思本人的文本、手稿、笔记等文献进行研究，这样我们才能真正的走近马克思。

1.马克思的思想起点

在马克思给父亲的一封信中，他说道：“没有哲学我就不能前进”，这封信揭示了马克思思想的起点。按照列宁的观点，我们一般认为马克思是先接受了黑格尔的辩证法，后接受了唯物主义，而根据对马克思的成长环境和早期的文本分析，我们发现，马克思成长的文化环境并不是黑格尔思想，而是启蒙运动。启蒙运动主要主张反宗教、主张个体的自由幸福，关注的是现世生活，而以德国古典哲学强调的是理性对欲望的控制。在1837年，马克思转学到了柏林，在此期间加入了青年黑格尔学派，但并不代表着马克思转向黑格尔哲学。马克思对当时制定的法哲学体系大纲不满意，他想从原理性的东西入手对法学的东西进行系统的把握，希望通过哲学的学习得到解决问题的真理，他的重点是在学习哲学的方法上。马克思受黑格尔的弟子甘斯的影响，甘斯认为法的概念可以从形式上引申出来，通过历史的研究可以得到合理的法定概念、真理，甘斯的契约精神、劳动的自由意志、劳动者的自由联合这些思想都给马克思带来的很大的影响，因此我们说，马克思的思想起点并不是黑格尔哲学，而是以启蒙运动为起点的青年黑格尔派的影响。

2.马克思对自我意识哲学的超越

在马克思的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，围绕着当时时政学派与青年黑格尔派对于宗教问题的争论进行展开，马克思借助于古希腊哲学家伊壁鸠鲁的原子偏斜学说预测了青年黑格尔派的走向。他指出，在伊壁鸠鲁的原子学说中，直线运动代表了一种必然性，偏斜则是一种抽象的自我意识。马克思推崇伊壁鸠鲁的原子偏斜学说，旨在为人的自我意识赢得一席之地。

事实上，在青年黑格尔学派看来，自我意识是无矛盾的精神实体，哲学是自我意识的集中表达，其作用是批判现实世界。但在马克思看来，自我意识本身就是一种矛盾的存在，哲学不仅要展开对现实世界的批判，其本身也是可批判的对象。马克思认为在往后的发展中，要用理性引导和改造现实世界，以超越自我意识哲學，达到更高层面的哲学。马克思赞成一种辩证的扬弃的态度，保留世界哲学的合理成分，摧毁现实世界的不合理存在，以理性世界作为一种标准，推动世界向着合乎理性的方向发展。在马克思这里，理性世界并不是自然世界，而是一种关于人的历史世界。我们可以看出，马克思的哲学思想其实从博士论文时期就已经开始了，而且“自由人的联合体”的核心思想在这个时期就初见端倪。

3.对宗教、国家的批判

在《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思描述了当时德国正在进行的宗教批判，他认为并不是宗教有问题，而是产生宗教的现实世界有问题，所以应该批判的是这个现实世界。黑格尔的法哲学思想在现实世界始终无法实现，这是马克思进行批判的理论前提。在这个时期，马克思最重要的发现是市民社会和政治国家的分离，马克思认为想要消除这种分离，就要从政治生活、经济生活、精神生活整体实现全面发展，即实现哲学的世界化。马克思吸收了费尔巴哈对个人的关注，作为指导哲学世界化的理论依据，无产阶级成为实现哲学世界化的主体。在当时的德国，没有一个特殊领域被认为是其他领域的代表，只有进行彻底的革命。马克思看到了无产阶级这个群体，为他的哲学世界化找到了一个物质载体。可以说，实现哲学的世界化是马克思始终没有改变的思想。马克思认为实现哲学的批判需要群众的物质力量，但我们要知道的是，他所设想的哲学联系群众、哲学与无产阶联合的思想太过简单了，无产阶级好像是自发的潜在的一支革命队伍，因此这是马克思的一种理想化，是理论推论的结果。

4.对国民经济学的批判

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思展开了对国民经济学批判。值得反思的是，为什么马克思在批判了德国的法哲学和国家哲学之后，又开始了对国民经济学的批判呢？

我认为，首先是由于黑格尔的哲学思想是与现实相背离的。马克思在为《林木盗窃案》和《摩塞尔记者的辩护》中发现：由黑格尔哲学理性支配的普鲁士国家并没有按照“哲学世界化”的构想维护大多数人的利益，而是呈现一种维护少数人的私有财产的现象。国家的异化只能是市民社会的自我分裂。因此要想展开对市民社会的批判，必须借助国民经济学中市民社会人与人的经济交往去寻找异化的根源。

另一方面，马克思展开对国民经济学的批判，是为了寻找以无产阶级为代表的人的解放道路。国民经济学所看重的自由劳动和竞争并没有给人们带来共同幸福，马克思认为，“国民经济学从私有财产的事实出发。它没有给我们说明这个事实。”从私有财产出发的国民经济学实际上导致了强者对弱者的奴役，道德的沦丧，一切都被私有财产所绑架。

5.对旧唯物主义的批判

《关于费尔巴哈的提纲》标志着马克思新哲学观的形成。与旧唯物主义不同的是，马克思把科学的实践观为其哲学观的核心。马克思认为在费尔巴哈那里，“人”是一种脱离社会关系之外的抽象存在，指出费尔巴哈的错误在于不懂得实践活动的意义。马克思指出旧唯物主义只达到对单个人和市民社会的直观，看不到市民社会的历史性。他认为哲学必须立足于社会历史现实，以实践的思维方式进行思考，消除理论的神秘性，对人类社会进行批判，从现实的内在矛盾中发现实现人的解放的可能性，使“哲学世界化”、“世界哲学化”不再是建立在哲学理念上的理想，而能成为现实。

6.历史唯物主义的提出

在1845年《德意志意识形态》中马克思明确提出历史唯物主义的立场以展开对现代世界的重新理解，历史唯物主义的提出是马克思最主要的贡献。在文中马克思再次对以费尔巴哈为代表的青年黑格尔派做了总结性的批判，但他没有停留于此，而是进一步提出自己对历史的道路的理解，提出了历史唯物主义的学说。他从“现实的个人”为切入点引出历史的话题，解析出家庭和国家都属于市民社会，由此批判支撑国家和法的合理性的德意志意识形态，异化劳动所没有的历史维度在这个文本中从“现实的个人”、“分工”的线索中体现了出来，进而引出阶级的概念，才有了无产阶级、共产主义的道路。在这里马克思揭示了人类历史的一般规律。在他看来，生产力作为人的活动的第一要素，决定着每一个历史时期的社会关系。

以上我们可以看出，马克思每一个文本都是对前面文本的包容，马克思的哲学思想就是在这样的层层递进、不断批判中一步步明确的。

二、马克思的哲学观

探讨马克思的哲学观，我们还应当追问的是，马克思究竟形成或提出了什么样的哲学观，使之与其他旧哲学相区别，我认为，可以总结为以下几点：

1.是一种以实践的方式为基础的哲学

马克思在与青年黑格尔派的论战中，形成了自己关于实践的哲学理念。他认为，“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题”。正是实践推动着马克思思考如何把理论变成现实，在马克思看来，从前的一切唯物主义和唯心的根本问题，在于不理解实践活动的意义。

2.是一种从现实的人出发，致力于实现人类解放的哲学

在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思提出他的哲学的立脚点是“人类社会或社会的人类”，在《共产党宣言中》他说道：“代替那存在着的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件[1]”，这样一个自由人的联合体是马克思的终极目标，这种致力于人类解放和人的全面发展的哲学是马克思哲学自觉承担的哲学使命。

3.是一种历史唯物主义学说

马克思认为，人的任何实践活动都具有历史性，都是在历史进程中进行的，而哲学又是以实践的思维方式为基础，那么哲学就应该从现实的、历史的视角来分析批判现实生活，并通过实践来改造世界。

马克思指出： “这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。[2]”因此我们可以推断出马克思认为自己的历史观是“唯物主义历史观”。马克思在批判费尔巴哈时说：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外； 当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。[3]”从中我们可以看出，马克思强调的是历史与唯物主义的结合。

由上可知，马克思则通过对社会历史的研究确立了辩证的历史观或唯物主义历史观，这里“历史”概念是涵盖历史的自然或人化的自然于自身之内的，自然已经蕴含在历史中了，马克思理解的“自然”是社會历史的范畴，既不存在社会历史之外的自然，也不存在自然之外的社会历史。那就无所谓辩证唯物主义和历史唯物主义的区分，因此我们在传统教科书上看到的区分可以说是恩格斯及其以后的理论家在理解马克思时所给出的错误理解。用辩证唯物主义研究自然、用历史唯物主义研究社会历史，他们割裂了自然和历史之间的关系。

通过以上论述，我们可以对马克思所开辟的哲学道路作出初步的概括，即马克思哲学是一种从实际的人出发，以实践的方式为核心，致力于人类解放的历史唯物主义学说。而我们在研究马克思的哲学思想的时候必须要立足于对马克思的文本，使过去在传统解读构架内的文本陌生化，撇开已有的成见，以批判的视角还原马克思的本来面目。

注释：

[1]参见：马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995（6）—283.

[2][3]参见：德意志意识形态（节选本）[M].北京：人民出版社，2003（2）.

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995（6）.

[2]孙伯，张一兵. 走进马克思[M].南京：江苏人民出版社，2001：12- 24.

[3]俞吾金.如何理解并阐释马克思的哲学观[J].江海学刊， 2013（04） .

[4]聂锦芳.文本研究与对马克思哲学的新理解[N].光明日报， 2009（ 11）.

[5]王凤才.重新理解马克思—俞吾金视阈中的马克思哲学[J].哲学分析，2012（06）.

[6]孙正聿.马克思的哲学观与马克思开辟的哲学道路[J].社会科学战线，2003（01）.