论民国学者对墨家“兼爱”的阐释
——以儒墨关系为中心

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§墨家研究§

论民国学者对墨家“兼爱”的阐释
——以儒墨关系为中心

丁四新，吴晓欣

清代乾嘉以来，墨学逐渐走上复兴之路。民国时期，墨子及其学说，尤其是“兼爱”一义成为学者热衷议论的话题。在这一时期，对于“兼爱”的各种讨论基本上以回应孟子的批评为出发点：学者或突出墨家对“孝”的重视，力证“兼爱”与“无父”这一标签没有关联；或将“兼爱”视为批判专制和救亡图存的重要手段；或继承孟子的立场，对“兼爱”予以猛烈抨击。此外，个别学者在赞同孟子批评的基础上将批判的矛头着重指向了墨家后学。通过这些梳理和论述，我们可以把握民国学者对儒家、儒学及对儒墨关系的基本态度。

民国学者；墨家；兼爱；孟子；儒墨关系

先秦时期，儒墨并为“显学”。出于维护儒家传统的需要，孟子指控宣传“兼爱”思想的墨家是“无父”，是“禽兽”。自西汉“罢黜百家，表彰《六经》”(《汉书·儒林传赞》)以来，墨学逐渐式微，而孟子加给墨家“兼爱”的“无父”“禽兽”的标签也随之固定下来。在此期间，虽然韩愈、李贽以及汪中等人曾为墨家的“兼爱”作辩护，但始终未能冲破儒家正统观念的束缚。*韩愈说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉！”这是通过突出儒墨之间的相同点来为墨家辩护，他就此得出结论“孔子必用墨子，墨子必用孔子”。参见韩愈：《读墨子》，载《韩愈全集》，钱仲联、马茂元校，上海：上海古籍出版社，1997年，第129页。李贽说：“兼爱者，相爱之谓也。使人相爱，何说害仁？”参见李贽：《墨子批选》，载《墨子大全》(第六册)，第556页。……