《四书集注》与朱熹的“天道”思想（下）

秦元

1 朱熹的教化观——社会存在的本体论思想

朱熹在《大学章句序》中以“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣”作为其本体论中“自然存在”之本源后，紧接着就点出“然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也”。因为在朱熹看来，民之“天性”是不齐全的，所以要“明德”，而“新民”正是“明明德”逻辑的自然延伸，可以说所谓“明明德”即是“新我”，由“新我”推己及人，即是“新民”。“新民”的方法与手段即是“新我”的方法与手段，而“新民”是“新我”即“明明德”的最终完成。因此，朱熹在《大学章句》中将“在亲民”诠释为“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也”，隐含着将“在亲民”作为“大学之道”的教化手段、目标之意。据学者考证，“民”在古汉语中指的是作为被统治者的大众，即周代的“小人”。孔子云：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。如果从政治学概念进行区分，“民”是一个特定称称谓，它特指被治理的对象。朱熹在《大学章句》中所称的“新民”中的“民”系指是处于下位的民眾。从朱熹诠释的“亲民”观之，朱熹主张的是全民教化之道， 包含着“新民”、“自新”两层含义，朱熹强调“大人”对民的教化是实现“新民”，朱子的“新民”的中心思想是要求在“大人”自我完成“明明德”之后就要对“民”进行教化，使“民”也从“旧”的状态回归到“新”的理想状态，教化是朱熹“新民”的重点与核心，在此体现了朱熹对儒家传统教化思想的传承，一是要求圣人君子以身作则，起表率作用，所谓“表端影正，源洁流清”，从而使民自新。……