中国古典诗词中的月亮意象辨析

秦淑华��

摘要：在中国古人心中，月亮的含义十分丰富。它是美丽的象征，创造出了优雅的意境；它是人们感情和思想的载体，寄托着爱人间的相思，表达了人们对故乡和亲朋的怀念。而月亮自身安宁与静谧的意韵，创造出静与美的美学意境，引发了无数失意文人的孤寂情怀，也因此具备了失意的象征意义；孤悬于天际的月亮，也往往引发人们对人生、对时空宇宙的哲学思考，月亮于是又成为永恒的象征。

关键词：月亮；审美意境；象征意义

在我国古典文学作品中，或诗，或词，或赋，或文，随时可见月亮的身影。它时而朦胧，时而清丽，时而虚幻，时而坚实，变化多端。在中国古人心中，它是美丽的象征，创造出了优雅的意境；它是人们感情和思想的载体，寄托着爱人间的相思，表达了人们对故乡和亲朋的怀念；而月亮自身安宁与静谧的意韵，创造出静与美的美学意境，引发了无数失意文人的孤寂情怀，也因此具备了失意的象征意义；孤悬于天际的月亮，也往往引发人们对人生、对时空宇宙的哲学思考，月亮于是又成为永恒的象征。

一、月亮意象营造出独特的古典审美意境

明人张大复在《梅花草堂笔谈》里说：“邵茂齐有言，天上月色能移世界。果然！故夫山石泉涧，梵刹园亭，屋庐竹树，种种常见之物，月照之则深，蒙之则净；金碧之彩，披之则醇；惨悴之容，承之则奇；浅深浓淡之色，按之望之，则屡易而不可了。以至河山大地，邈若皇古，犬吠松涛，远于岩谷，草生木长，闲如坐卧，人在月下，亦尝忘我之为我也。今夜严叔向，置酒破山僧舍，起步庭中，幽华可爱，旦视之，瓦石布地而已。”月亮就像一个魔术大师，遮蔽了现实与丑陋，使本来就美好的景色更加优美。

1.静与美的审美意境

我国古代的神话传说中有后羿射日、嫦娥奔月的传说，这使月亮在中国文化中从开始就有了女性化的象征意义，和美丽与空灵、淡泊与通脱等相关，而这种原始象征意义给中国的古典艺术以深刻的象征启示。

南朝周祗的《月赋》对月亮有一番形象的描述：“气融洁而照远，质明润而贞虚，弱不废照，清不激污。”在月亮淡雅柔和的清辉笼罩之下，山川景物化去了真实与清晰，显得朦胧而又含蓄，加上宁静的氛围，自然营造出一种优美的意境。张先《木兰花》中有“中庭月色下清明，无数杨花过无影”，月华如水，点点杨花飞舞于空中，倏乎即逝，了无踪影，如梦似幻，别具朦胧之美。

中国的传统文人善于融情入景，把自己的主观情感与自然外物结合起来，营造出优美的意境，如诗如画，令人神往。如王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”幽静的月色下，萧萧竹林里，主人公彈琴复长啸，怡然自得，安闲舒适。天上月与林中人，上下映照，情景交融。这首小诗，意境空灵，给人以清幽绝俗的感受。

但月亮带来的不光是清幽静谧的美感，它凭借夜空中的主宰地位，还表现出截然不同的另一种美。

2.恢宏雄壮之美

张九龄“海上生明月，天涯共此时”的茫远；杜甫“星垂平野阔，月涌大江流”的壮阔；李白“明月出天山，苍茫云海间”的辽远；王维“天将今夜月，一遍洗寰瀛”的清丽……在这些诗句中，诗人利用月亮独特的位置，先构建出一个无比广阔的空间，再借用移情的手法，把自己的主观感情融进这一空间，形成具有不同情感色彩的意境，含蓄地展示着诗人的思想。

这些只是静态的画面，还有动态的。李白的《峨眉山月歌》云：

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

诗人借助想象的翅膀，短短四句罗列了五处地名：峨眉山、平羌江、清溪、三峡和渝州，却丝毫没有芜杂之感，峨眉形容“山月”，其他四个地名用了诸多表示去向的虚词连贯而成，随着峨眉山月这个主体意象在空间的流转，顺着千里江流顺势而下，形成了空间上的宏大意象，清新流畅。

二、月亮意象承载着诗人的多重情怀

“诗言志也”，诗词中的万物经过了诗人的选择与润色，因而无不皆着“我”之色彩，蒙上了主观情感的面纱，这也使得月亮由客观的、物质的幻化为主观的、精神的，成为人们寄托各种主观情感的载体。

1.“露从今夜白，月是故乡明”——对故国家园的深厚依恋

李白脍炙人口的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗人举头望月，乡思之情油然而生。因为此时孤悬天际的月亮跨越山水的阻隔，成为所有人都能仰望的焦点。千家万户共一轮明月，月亮在古人的心中缩短了地理上带来的距离，带来故园的温暖和亲人的关爱，明月无形中成为故园的化身。无论天涯海角，只要有月华洒下的地方，漂泊的游子都会勾起对故园的思念。类似的诗句不可胜数：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。” “三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。” “春风又绿江南岸，明月何时照我还？”……

2.“但愿人长久，千里共婵娟”——对亲人、爱人、友人的深切思念

月亮从外形上给人带来的视觉印象是圆满的、永恒的，因而古人把美好的期盼寄托在它身上，最典型的一个词就是“花好月圆”。所以，古人笔下的月亮意象，往往有团圆的象征，寄寓着人们渴盼团聚的心愿：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”思念随着银月的清辉洒落人间的千家万户；“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。”令人感受到有情人分隔两地的相思与凄凉；“不堪盈手赠，还浸梦佳期。”无可奈何中，只能在梦中相会，传达出对团圆的希求与渴望。白居易《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》：“三五夜中新月色，二千里外故人心”；李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗曰：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，此二处明月担载着诗人对友人的思念。苏轼的《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”表达着对远方兄弟的无尽思念与美好祝愿。

整个夜空只有一轮明月高悬，无论天涯还是海角，人们都可以对着这轮圆月抒发对对方的思念之情。正如L·克兰默在《灯宴》序言中说的：“月亮悬挂在中国诗坛的上空……她是人间戏剧美丽而苍白的观众……她把远隔千山万水的情侣思念联系起来。”

三、“缺月挂疏桐，漏断人初静”——政治上的失意者与羁旅宦游者的幽幽咏叹

“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月。”嫦娥奔月的故事经过历代诗人的反复吟诵，广寒宫中孤寂独处的嫦娥逐渐有了失意落魄的情感象征意义，那些在现实社会中或怀才不遇，或仕途坎坷的文人们，在屡遭苦难、孤独无依之时，往往把内心的主观情感寄托于月亮之上，月亮则在失意者笔下变成了冷月、寒月、孤月、残月、缺月。李商隐的诗句：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”，诗人静立在清冷月辉之下，有感于自己不幸被牵入牛李党争，不仅政治抱负不得施展，而且终生潦倒。联想到月宫中孤单寂寞的姮娥，自然就与自己仕途坎坷、人生失意相契合。而苏轼《卜算子·缺月挂疏桐》：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。”残缺的月亮挂在枝头，见证了幽人彷徨无助、茕茕孑立的困境，凄冷孤寂之意跃然纸上。

“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。”在中国士大夫的人生历程中，羁旅与迁谪的体验是相当普遍的。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”寂寂夜色里西沉之月映衬出诗人旅途漂泊的凄凉、孤独与愁困。文人的羁旅迁谪之情思不是孤立存在的，它往往与思乡、怀人、感时伤事纠缠在一起。“夜寒霜月，飞来伴孤旅。还是独拥秋衾，梦余酒困都醒，满怀离苦。”在旅途中清冷的夜里，只有天边寒冷的霜月陪伴着孤独的游子，被寒衾冷，酒梦皆醒之际，只余下满腹的离愁无法摆脱。一生沉沦下僚，遭遇坎坷的柳永在他的名作《雨霖铃》中简单几笔传神地描写了这种况味：“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。”

四、“江畔何人初见月，江月何年初照人”——对宇宙永恒与人生短暂、时光流逝的哲学思考

月亮忽晦忽明，时圆时缺，苏轼在《前赤壁赋》中说：“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”它时时刻刻在运动，却又从不曾增加或消亡。因此，它既是运动的代表，又是永恒的象征，相比之下，人生是多么的短暂和渺小，于是它激发了人们宏大的天问意识和人生易逝的喟叹，月亮也因此成了永恒不变的象征和世事变迁的最佳见证。

古人借月亮表达自己对这一哲学命题的思考。张若虚《春江花月夜》中曾写道：“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无窮已，江月年年望相似。”作者在月下神思飞扬，把月亮与人生紧紧联系起来，个人的生命虽是转瞬即逝的，但整个人类的存在是绵延久长的，因此“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。苏轼虽有“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”渴盼，但最终也达观地表示：“……自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，……而吾与子之所共适。”只要不贪心，珍惜现在的一切，那就是美好的人生。

五、“秦时明月汉时关，万里长征人未还”——边塞征战中征人思妇的凄婉哀怨

自有人类社会以来，战争如影随形，历朝历代的文人为此留下了无数的诗篇。但战争伴随着征人与思妇的相思相忆难相见，所以明月意象又蕴涵着边塞征战的凄婉哀怨。“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。” “长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。”“可怜闺里月，长在汉家营。”……无不浸润着这种凄婉哀怨的情绪。哪怕是盛唐时期的边塞诗，被誉为有博大阔远、浑融丰腴的意境，我们仍然能从中感受到一份悲凉和哀婉。王昌龄的《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”诗人把笔墨置于深广的时空背景中，一笔写尽千年征战，意境雄浑苍茫、感情丰厚深广。可支撑于其中的是远征万里却无法回还的戍人，以及与其相对的无数破碎的家庭：望月怀人的思妇、嗷嗷待哺的稚子、无人奉养的父母。

明月高悬，如水清辉跨越时空阻隔，笼罩着千百年来中国古人的诗词，滋养蕴涵着如此丰富的象征意义与思想感情。让我们思接千古，去欣赏它，解读它，领会它，用古人的诗情画意滋润我们日渐干涸的精神家园，丰富我们的情感世界。

参考文献：

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[3]闵军，傅丽霞.中国古代诗文中月亮意象的象征意蕴[J].淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），2006，28（3）：344-347.