汉江女神的历史变迁及文化传承

胡希朝

古人认为：是山都有精气，是水都有灵性。所以，古人祭祀山神，祭祀河神。对于江河来说，中国有四大神女，即：长江有巫山神女，黄河有洛河女神，湘江有湘水女神，汉江也有汉水女神。山水神灵的出现，缘于原始先民们对自然崇拜的产物。

巫山神女，《高唐赋》注说她是炎帝的第三个女儿，名叫瑶姬。《太平广记》则说她是西王母的第二十三个女儿瑶姬。她心地纯洁，相貌美丽。王母娘娘特别疼爱，视为掌上明珠。但瑶姬人小心大，多思好动，就像云中飞雁关不住。王母娘娘拗不过她，于是嘱咐女儿去东海龙宫走一趟。

东海龙王因瑶姬貌美，曾向王母娘娘提过婚事，只是瑶姬尚小，没有定下来。瑶姬欣然来做客，龙王格外殷勤。后来，瑶姬知道中了王母娘娘的“圈套”，一气之下离开龙宫，连天上也不回，直奔人间。她来到巫山下，看到有孽龙在兴风作浪，危害凡人，便将孽龙制服。后来瑶姬的姐姐们也厌倦了天宫的生活来到凡间，和瑶姬一起化为十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸，也就是现在的巫山十二峰。

以美著称的洛神，引无数大文豪為她写下美的辞章，以寄寓他们倾慕的情思。如：司马相如的《上林赋》、杨雄的《甘泉赋》、徐凝的《赏牡丹》等。据传说：洛神是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸美丽景色而降临人间，来到洛河岸边。

七步成诗的曹植有一篇著名的《洛神赋》。他描写了一个绝无仅有的美貌绝伦的女人。她结天地之灵气，吸人间之精华，她翩若惊鸿，婉若游龙，流风回雪，具有超凡脱俗之惊艳之美，芳泽无加之素雅之美，曹植谓之洛神。

湘水女神——娥皇与女英，她们是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃。她们曾帮助舜机智摆脱其弟象的百般迫害而成功登上王位，并鼓励舜以德报怨，宽容和善待曾经的对手。舜晚年巡察南方，在一个叫苍梧的地方突然病故。娥皇和女英闻讯前往，一路痛哭。泪珠洒于山野竹子上，形成美丽斑纹。后来她们飞身跃入湘江，为夫君殉情而死。

汉水女神是中国最早、影响最为深远的江河女神。汉水女神不仅出现在《诗经》《楚辞》文化系统之中，也存在于春秋战国以来的祭祀文化系统之中。

汉水女神第一次登台亮相，是在《诗经·汉广》中，她被称为汉水游女，是以一个樵夫心上人的身份出现的。诗中写道：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思……”这首诗写得非常缠绵，也很哀婉，深情无限。这也是砍柴、卖柴为生的樵夫唱给心上人的山歌。

汉水女神第二次登台亮相是在汉韩婴的《韩诗外传》中。

孔子南游，适楚。至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾，北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐，置之沙上，曰：“礼固不亲授。”……妇人对曰：“客之行，差迟乖人，分其资财，弃之野鄙，吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”诗曰：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。”此之谓也。

这主要讲述的是孔子让其弟子子贡用水杯、琴、细葛布五匹向“游女”示好却被拒绝。足可见汉水女神是何等美丽、风雅！

据文献记载，汉水女神产生在春秋战国以前，先前之所以称为“游女”，是因为她的主要活动以襄阳万山附近为中心，其影响遍及整个汉水流域。在汉水上游汉中、中游襄阳，下游沔阳、天门都留下了她的活动遗迹。

汉代以来，汉水游女形象慢慢开始被神化。方法之一，就是汉水游女典故被反复引用，并出现在各种典籍之中。《水经注》《南都赋》中，孟浩然、李白诗歌中，还有很多诗词曲赋中，都引用到汉水女神的典故。方法之二，就是直接将汉水游女当作汉水女神。像梁朝昭明太子萧统《文选》，在《琴赋》里就直接这样说：“游女，汉神也。”汉江游女就是汉水女神。

据西汉刘向《列仙传》中记载：郑交甫尝游汉江，见二女，皆丽服华装，佩两明珠，大如鸡卵。交甫见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请其佩。”……二女曰：“橘是橙也，盛之以莒，令附汉水，将流而下，我遵其旁，卷其芝而茹之。”手解佩以与交甫，交甫受而怀之。即趋而去，行数十步，视佩，空怀无佩。

汉张衡《南都赋》说：“耕父扬光于清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。”《襄阳县志》注云：“汉皋为方山之异名，在襄阳县。”又云：“方山即万山。”《水经注》亦云：“万山下水曲之隈，云汉女昔游也。”晋习凿齿在《襄阳耆旧传》中说：“县西九里有万山，父老传云：交甫所见游女处，此山之下曲隈是也。”明万历《襄阳府志》载：“万山之西有曲隈，为解佩渚乃郑交甫遇神女处。”

“交甫解佩”的故事至今广为流传，“汉水神女”也成为无数文人墨客的灵感之源。孟浩然有：“漾舟逗何处，神女汉皋曲。雪罢冰复开，春潭千丈绿。”（《初春汉中漾舟》）李白有：“弄珠见游女，醉酒怀山公。”（《岘山怀古》）张九龄有：“汉水访游女，解佩欲谁与。”（《杂诗五首》）……不能一一采集，仅唐代就有30多位诗人，或亲临游览歌咏，或互趋唱和，尽展他们的才华。汉献帝建安十三年（208年）九月，刘表之子刘琮降曹。曹操不战而得襄阳，军威大振，意气风发。在汉水之滨大宴群僚，以庆胜利。随军南下的建安才子杨修、徐干、阮瑀、陈琳、应玚，以及刚归顺曹操的王粲共六人，都以汉江女神为题材，写下了同题作品《神女赋》。王粲在万山卜居十五载，对郑交甫遇汉江女神故事较其他才子体会更切，把握更精，因此对汉水女神的描写可谓更加传神，达到极致。其赋曰：“体纤弱而方足，肤柔曼以丰盈。发似玄鉴，鬓类削成。……戴金羽之首饰，珥昭夜之珠珰。袭罗绮之黼衣，曳缛绣之华裳。”从体、肤、发、鬓等方面刻画女神之风采，描摹女神鲜明生动之形象。

魏晋以来，汉水女神在文学作品中形象更加光彩夺目。曹植在《洛神赋》中说：“从南湘之二妃，携汉滨之游女。”阮籍在《咏怀》诗中云：“二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环佩，婉娈有芬芳。”曹植在《七启》诗中说：“讽《汉广》之所咏，觌游女于水滨。”陆机《感逝》诗云：“陪湘妃于雕辂，列汉女以后乘。”何逊《神仙》诗亦云：“值解佩于江滨，逢弄珠于汉渚。”魏晋诗人这些诗句，证明在战乱动荡岁月里，人们将生的希望和美好期盼都寄托于汉水女神。

这些诗赋佳作，不仅丰富了汉水女神形象，而且丰富了汉水女神文化内容，使汉水女神文化呈现出源远流长、多姿多彩的壮美景象和内涵丰富、影响深远的迷人魅力。

曹植笔下洛神原型其实就是自己的嫂嫂、哥哥曹丕的妃子甄洛夫人。曹植与甄洛曾有一段真挚爱情，后来因甄洛在苦闷中突然死去，曹植闻之，悲恸欲绝，于是提笔写下了千古传颂的《洛神赋》。

而汉水女神的原型又是谁人？

《帝王世纪》载：周昭王南征伐楚殒命汉水。前秦人王嘉《拾遗记》卷二曰：时东瓯献二女，一名延娟，二名延娱。使二人更摇此扇，侍于王侧，轻风四散，泠然自凉……二女与王乘舟，夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，到今思之，立祀于江湄。

据载，延娟、延娱是东瓯（今浙江温州一带）人，其与周昭王溺汉水而亡时间，据《夏商周年表》，当在公元前977年，流传至今，已近3000年了。比诸葛亮隐居古隆中早1190年。比“醉笑陪公三万场。不用诉离觞，痛饮从来别有肠……堕泪羊公却姓杨”的羊公——羊祜登临岘山早1240多年，比一山聚三隐、“不踏苏岭石，虚作襄阳行”的鹿门山出名也早1080多年。

汉水是一条吉祥如意的文化大河。《左传》有云：“汉，水祥也。”汉水女神，最初是樵夫的所爱之人。后来成了汉江游女、汉女（《诗经·汉广》）。再后来幻化为两位飘忽不定、行踪隐秘，既温和、宽容，又机智理性、刚柔相济的无名神女（《列仙传》）。到了东晋则成了美丽而多情的延娟、延娱（《拾遗记》）。由“神女弄珠”这个人神相恋故事，引发了襄阳民间流传甚广的穿天节。宋庄绰（字季裕）《鸡肋编》有生动记述：“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节，云交甫解佩之日，郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下，妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”宋以后由于战乱和其他原因，穿天节淡出人们视野。近代仍有流传，直至2006年，襄阳（当时称襄樊）又开始举办穿天节，至今已办到第十一届，并且出版发行《襄阳穿天节》一书，以期对汉江女神文化的更好传承。

鱼梁洲，是襄阳城市生态绿心，依托中央森林公园，发挥公园游憩、碳氧平衡、城市景观多种绿心功能。按照“一城兩文化”的总体构想，作为中国汉水文化核心展示区，打造以汉水文化为主题的旅游目的地。建一座汉水文化公园，立汉水女神铜塑雕像。这样汉水女神不再是“游女”，虽向下游移了20多公里，不在万山脚下汉江之滨，由城西搬到了城东，但总算为汉水女神安了个“家”。

汉水，不分昼夜踏着均匀的脚步向东流去，汉水人更应以一颗澄澈之心去寻找一个很大很大的家园。汉水女神，所蕴藏的文化底蕴更是通往古人精神世界的文化乐园。