“救劫”：重思当代中国的济度宗教运动

[文章导读]

近现代中国及周边地区，掀起了一场影响深远的教派宗教（道门、教门）运动，并被刻印上“反动”、“秘密”、“邪教”、“迷信”等神话化、污名化的记忆。本文作者指出，不同民间宗教其实都有一个同类型的创世故事或神话，具有典型的“家族相似性”——它们都秉持“应世救劫”的理想诉求，这作为一种相对顽固的集体历史记忆，成为连接民间宗教“历史”与“现实”的纽带，构成其持续存在的动力结构;也使得民间宗教的去神话化、去污名化，进而是其文化价值和文明意义的呈现，成为可能。

明清以来，中国社会形成一场以“道门”或“教门”名号出现的教派宗教运动，尤其是在晚清民国时代更是蔚为大观。[1]笔者在《救劫：当代济度宗教的田野研究》（社会科学文献出版社，2017）一书中，尝试从“济度宗教”的类型学分析出发，来分析这场长时段的本土宗教运动的属性。

人类学针对济度宗教谱系的动力学的反思，主要探寻教派宗教作为整体性的“家族”，其持续存在的动力结构究竟是什么？什么是教派宗教在历史中不断生成的文明基因？教派宗教为何有持续的合法性危机和传播的限度？教派宗教既然以“道门”、“教门”的名义自许，将自身的存在方式与中国精神世界中的“道统”、“教化”等关键词勾连，并跟一堆“门径”、“窍门”、“师门”等关键词勾连，意味着它的生成和发展的模式，一定来源于自身得以安身立命的神学信念、文化逻辑，才能构成其向心力和连贯性之事态。[2]

从民俗学的故事类型学视角来看，近世中国教派宗教谱系，其实都有一个同类型的创世故事或神话，具有典型的“家族相似性”，姑且称之为“至上神创世神话类型”。……