关汉卿之“铜豌豆”探析

摘 要：作为元代杂剧的奠基人，关汉卿无论在当时还是现在都享有崇高的地位，在其传世的诸多作品中，《南吕一枝花·不伏老》是其代表作，其中所写到的“铜豌豆”有着特殊的意义：一方面，就“铜豌豆”本身而言，既表明了在现实生活中，关汉卿确实是一个流连于秦楼楚馆的老狎客，也是对其在当时的社会中，低下的地位的形象比喻；一方面，“铜豌豆”的价值在于：“蒸不烂、煮不熟、搥不匾、炒不爆、响珰珰”，既体现了关汉卿多传统文人规范的突破，也以玩世不恭的态度，鲜明地表现了对当时黑暗现实的愤慨与抨击。

关键词：关汉卿；铜豌豆；价值意义

作者简介：米文靖（1993.3-），女，汉族，湖南师范大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生，研究方向为先秦两汉魏晋南北朝文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-24-0-02

关汉卿是中国文学史上一位伟大的作家，一生创作了许多杂剧和散曲，成就卓越，为元杂剧的繁荣与发展打下了坚实的基础，是元代杂剧的奠基人。同时，他也是戏曲界的领袖人物，《录鬼簿》中贾仲明的吊词说他是“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，“姓名香四大神物”。从元代周德清的《中原音韵》、明代何良俊的《四友斋丛说》到近代王国维的《宋元戏曲史》，都把他列为“元曲四大家”之首。著名的杂剧作家高文秀被称为“小汉卿”，杭州名作家沈和甫被称为“蛮子汉卿”，可见关汉卿在当时就已享有崇高的地位。

关汉卿的作品，今知杂剧有67部，现存18部，散曲今存小令40多首、套数10多首，数量多且成就高，因此他又被誉“曲圣”。在其众多作品中，《南吕一枝花·不伏老》更是一部脍炙人口的著作，且看原文：

〔南吕·一枝花〕《不伏老》

攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳；花攀红蕊嫩，柳折翠条柔。浪子风流。凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。

〔梁州〕我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶、竹，打马藏阄，通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女，银台前、理银筝、笑倚银屏；伴是玉天仙，携玉手、并玉肩、同登玉楼；伴的是金钗客，歌金缕、棒金樽、满泛金瓯。你道我老也，暂休！占排场风月功名首，更玲珑又剔透，我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。

〔隔尾〕子弟每是个茅草岗、沙土窝、初生的兔羔儿，乍向向围场上走；我是个经笼罩、受索网、苍翎毛老野鸡，蹅踏得阵马儿熟。经了些窝弓冷箭蜡枪头，不曾落人后。恰不道人到中年万事休，我怎肯虚度了春秋？

〔尾〕我是个蒸不烂、煮不熟、搥不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆；恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛陽花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆，你便是落了我牙，甭了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休！则除是阎王亲自唤、神鬼自来断断，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪，那其间才不向烟花路儿上走！

此曲一出，“铜豌豆”便成了关汉卿的代名词，那么，关汉卿为什么以“铜豌豆”自喻，铜豌豆究竟有何意义呢？

在中国古代文学作品中，所能查到的出现“铜豌豆”一词的，除了关汉卿的《不伏老》一曲，还有两处，分别是：

“水晶毬，铜豌豆。红裙中插手，锦被里舒头。金杯浮蜡蚁春。红炭灸肥羊肉。惜玉怜香天生就。另一种可喜风流。淹润惯熟。玲珑剔透。软欵温柔。”（王焕《百花亭》第二折）

“你又奔，俺又顽，则要紧无格迸松无慢。皮锅里炒爆铜豌豆，火坑上叠翻铁卧单。无辞惮，大生性耐，不喜心烦。”（董君瑞《哨遍·硬谒》套曲）

细品两处语句，不难发现，这是两支艳曲，而将“铜豌豆”置于具体的语境中去理解，显而易见的是，“铜豌豆”其实是作为一个贬义词来运用的，是风月场合里的一个代名词，其含义应该正是吴国钦在注释《不伏老》时所说的“元时对于老门槛、饱经风月者的称谓。”王学奇、王静竹的注释更说得通俗之至：“旧时妓院昵称老嫖客为铜豌豆。”但是，我们在读《不伏老》时，却丝毫没有淫艳之感，反而是玩世不恭和满满的愤慨，何以“铜豌豆”在关汉卿那里有了不同的含义呢？下面就两个大方向进行解读“铜豌豆”的价值和意义。

（一）就“铜豌豆”本身而言

1、在元代的俚语中，“铜豌豆”是老狎客的意思。元代是儒生备受打压、毫无出路的时代，遭此境遇，传统的儒生们或是醉心于江湖山水，或是流连秦楼楚馆，填词作曲，以排遣胸中的积郁之情。关汉卿正是突破了传统儒生“入仕”与“归隐”的路子，选择了烟花柳巷作为他的寄身之所，“伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌金缕捧金樽满泛金瓯。”徘徊于灯红酒绿间，嬉笑于娼伶舞妓中，可以说，在现实中，关汉卿自身就是一个惯于风花雪月的老狎客，是一颗名副其实的“铜豌豆”，他对老狎客的一套是非常熟稔的，正像其在曲中所云：“分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头？”几乎无所不通，而这也是其能够玩转于烟花柳巷中的一个资本。

2、“铜豌豆”是对他现实处境的写照。人人都知道金豆，铜豌豆自然是没有金豆贵重。一方面，本来关汉卿在妓院，就是类似于一个狎客，依然是作为娼妓的陪衬而存在，可以说在形式上，如果将诸妓比作金豆的话，关汉卿自然就是“铜豌豆”；另一方面，相对于蒙古人来说，汉人或者更确切一些地说，汉人儒生的地位是相当低下的，郑思肖在《铁函心史·大义略叙》中记道：“鞑法：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，各有所统辖。”谢枋得在《送方伯载序》有着类似的说法，即：“今世俗人有十等：一官、二吏，先之者，贵之也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，贱之也。”将儒生列于娼妓之后，可见地位之低。蒙古人变成了那受人敬仰、万众瞩目的金豆，汉人儒生自然便成了为人所不屑的“铜豌豆”。可以说，关汉卿自喻“铜豌豆”，很好地体现了其在当时社会中低下的现实处境。正由此，“铜豌豆”可以说是对关汉卿现实处境的描绘。

（二）“铜豌豆”的价值在于：“蒸不烂、煮不熟、搥不匾、炒不爆、响珰珰”

我们说，在王焕和董君瑞中，同样也用到了“铜豌豆”一词，但关汉卿的“铜豌豆”却体现出与两者完全不同的风格，究其原因，乃在于关汉卿的“铜豌豆”有着其特殊的价值意义，主要是：

1、对传统的突破。

自汉武“罢黜百家，独尊儒术”后，中国古代的知识分子，或者准确地说，儒生有着崇高的地位，他们秉承“内圣外王”、“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，承担着重要的社会责任，为人所推重。即便是在玄学盛行的魏晋时期，名士们也是出玄入儒，有着较为浓厚的儒生风采。

元代，知识分子的地位低下，尤其是元初，经过战乱，不少士人流落他乡，有的甚至陷入奴籍，生活是没有保障的。加之蒙古贵族歧视汉族士人，数十年未行科举，堵塞了仕途，改变了历代“唯有读书高”的情况。当时有“……八娼，九儒，十丐”的提法，可见儒生地位之低。所以，这是一个知识分子无出路，无前途的苦闷的时代。在这样的情况下，有不少知识分子或流连于湖山之间，或沉溺于声色之中，以排遣胸中的积郁之情。而当时正值散曲，杂剧兴盛之际，不少有才华，有正义感的文人便被吸引到创作活动中来。关汉卿就是其中最杰出的一位。

可以说，关汉卿突破了传统儒生的束缚。其志于“编杂剧，撰词曲”，正如曲中所写：“占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。”就现实生活来说，首曲“攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。……半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。”即是对此最好的书写，关汉卿有意识地将它毫无遮掩地萦于笔端，表达了对封建规范的蔑视。

2、对现实社会的不满。

在这一散套中，关汉卿以“浪子班头”，“郎君领袖”自居，以较多的文字叙述了他“攀花折柳”的生活，并且表示了坚持这种生活方式，除死方休的决心。其间虽然带有沉溺于声色的及时行乐色彩，但是，关汉卿主要是用夸张放诞的语言，写出他愤世嫉俗的感情，并且表现他“蒸不烂，煮不熟，槌不匾，炒不爆，响珰珰一粒铜豌豆”的顽强，乐观，幽默的性格。这种性格，体现了不向黑暗势力屈服，不向艰难困苦低头的精神，是中华民族很宝贵的传统。

柳永曾写过一首《传花枝·平生自负》，尽显“铜豌豆”的精神，具体如下：

平生自负，风流才调。口儿里、道知张陈赵。唱新词，改难令，总知颠倒。解刷扮，能哄嗽，表里都峭。每遇着、饮席歌筵，人人尽道。可惜许老了。

阎罗大伯曾教来，道人生、但不须烦恼。遇良辰，当美景，追欢买笑。剩活取百十年，只恁厮好。若限满、鬼使来追，待倩个、掩通着到。

柳永有着惊世才华，有着飘逸潇洒的外表，有著真诚至纯的心。可是身世飘零，仕途坎坷，岁月无情，但他就像“蒸不烂、煮不熟、槌不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”一样，在这个他看不懂的世界里，倔强地活着。于柳永来说，只是实现了一个梦想，自己和自己较劲，终于赢了一局而已。仕途梦虽然始终没有放下，但也是渐行渐远，最后只是成为一个象征。套用李白的诗句来形容多年之后的柳永：天子呼来不上船，自称臣是铜豌豆。在历史的深处藏有许多“铜豌豆”的影子，有纳兰性德，仓央嘉措，这里再加上一个关汉卿。李白是酒中仙，柳永和关汉卿一样，是铜豌豆，那是一种历尽磨难方显夺目色泽的美。

关汉卿在套曲中渲染着自己同勾栏艺妓间的密切关系。对此，读者首先应当看到，他在那种时代里，鄙弃功名利禄，不为虎作伥，不去做帮闲文人，甘愿一生浪迹江湖，与底层人民生活在一起，这里表现着高尚的志节。

同时，关汉卿作为一个戏剧家，他与艺妓之间不可避免地有着一层事业上的亲密关系，所以不能把他看作纯是一个“眠花卧柳”的“浪子”；对于他所说的“烟花路儿”也不能从一般的角度去理解其含义。读者在他的杂剧作品中可以看到，他对娼妓制的罪恶有所揭露，他对那些被侮辱，被损害的女性深表同情，这就足以证明他不等于那种生活糜烂的狎客。当然，关汉卿的生活也不可能如白璧无瑕般的纯洁；旧时代勾栏瓦肆里的一些不良习气，多少总会有所沾染。不过他作为封建时代的一个知识分子，当然不可能跳出历史的，阶级的局限。至于他在套曲中所显露出的某些及时行乐思想，也应当从两方面来看待。一方面，它无疑具有消极性质，是作者看不到前途的苦闷情绪的反映；另一方面，它也寓有向黑暗现实抗议的意思。

总的来说，《南吕一枝花·不伏老》这一套曲在思想意义上积极的方面是主流，应当予以肯定，它对后人认识关汉卿的世界观，具有重要意义。

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