麦积山瑞应寺藏道场诸圣牌及牌竿小考

[摘要]麦积山瑞应寺藏有道场诸圣牌？譹？訛34件以及圣像之下列插的牌竿46件，其创作者主要是寺院的僧人和民间无名画工。在整理过程中，发现部分圣牌的裱褙纸上有明代木刻“西方公据”？譺？訛和“乾隆三十八年十月壹日 焚化”等字样。由此可推断，这一批水陆画最晚至清代早期所制，甚至可早至明代末期。另外寺中还藏有尺寸更小的牌竿若干，其作用与“拜佛如同在寺院”意义相同。这一批道场诸圣牌有着重要的艺术、文物和文献价值，对研究明清佛教史、民间宗教信仰、民俗文化、民族服饰及中国美术史等都是难得的宝贵资料。

[关键词]麦积山瑞应寺；水陆画；圣牌； 牌竿

[中图分类号]K879.24 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2017）20-0021-05

一、圣牌基本内容

圣牌是寺院或者家庭做道场法事时，案上供奉的诸佛、菩萨、诸天、诸护法像牌。尺寸大小略有不同，一般高440～490毫米，宽270～290毫米。贴金，裱褙多层，厚度2毫米。其中，有16件圣牌像的背面有文字，标明了它在水陆法会中的确切位置。1989年整理这批水陆圣像时，我们和同时整理寺院遗留下来的文书一起编号，“麦”字号是指文书编号。麦积山石窟艺术研究所编《瑞应寺遗珍》一书中，夏朗云第一次介绍了这批圣牌，本文略取34件圣牌图片。根据圣牌背面标注位置、尺寸和画风判断，34件圣牌可分为八组。所有尺寸表示为：高×宽，单位：毫米。

第一组：麦0931释迦佛， 0954药师佛 ，0928阿弥陀佛， 0957文殊菩萨，0958普贤菩萨， 0932观音菩萨， 0939地藏菩萨 ，0955韦陀 ，0938护法。

麦0931释迦佛。 背题“释迦佛中”。背面第二层裱褙纸反裱，手书内容同麦0930、0939、0955：“乾隆三十八年（朱印）十月壹（朱色）日 焚化/敕高超三界 右给付正亡鬼准此/口案下给付正亡鬼不许别鬼争夺为此须儭给者承仗/造胜会虔备冥货壹封焚化故 收执遵奉/星门下为给付冥财事 今逢。”

麦0954药师佛。背题“药师佛左一”。背裱纸有一幅版画，隐约可识为一塔（11层）。

麦0928阿弥陀佛。背题“弥陀佛右一”。背面第二层裱纸为一木刻山水画，有人物、船只、花鸟树木等。

麦0957文殊菩萨。 背题“文殊左二”。背面第二层裱纸可见一塔，塔上有一圆形发光物。塔旁有“地藏王菩萨/阿弥陀佛/ 年 月 日给 右给□/南无西方极乐世界三十六□□□□□□□□□□”字样。

麦0958普贤菩萨。 贴金，裱褙多层（2毫米）。尺寸280×438毫米。背题“普贤右二”。最上一层襯裱纸为一木刻印刷纸张，隐约可见：“天下大峨眉山/西方公据西方……/夜受苦生前□不持五戒不修□□□□三途受/此 穀□有□期□有善男子善女/子□□□□求解脱一修布施二修持戒三修忍辱/四修精进五修禅定六修智慧七修□□八修□□/开名著僧□□□□□若罪成河沙若能依念佛/者或□□□……/ □□……念化成长生不老出/离三界□□有情□诸□□不过□□不逢八□/临终随身 念童王□情□相迎/接□騐实□行十大开王遵□佛敕大赦□□天/佛敕□合通行准此胜力合给文凭原籍住居请受/信善 本命 年/劝念弥陀点佛图千声一点是明珠 西方路上为/公据 地狱门前作赦书右给付/ 计开所积善功列故于后/ 壹”。 说明：背面有白蜡泪痕。

麦0932观音菩萨。 背题“观音左三”。最上一层裱纸有木刻版画一幅，画中有木船一只，船旁站一天王并有发愿文一道：“皈依三宝受持五戒不□一不□□二不□□……语五不□………/□九修三昧十修□□……之时集……/□我佛之□………/□成就菩提凡为信佛千声一点尽散圆满百年命终之时□□我府城隍社庙大小关洋□台□隘等□……/往生西方极乐世界受诸快乐十圣三贤同行伴侣依教主 遵 /□□□ 时□愿□□命终仲識伏右念诸佛位前洗心实□领受西方冥途路引道此为暗明灯□□□”。

麦0939地藏菩萨。背题“地藏右三”。最上一层裱纸被反裱，内容与麦0955韦陀像裱褙纸内容相同，为乾隆三十八年十月一日。最下一行，可见佛、峕字。

麦0955 韦陀。 背题“韦陀左四”。背面最上一层裱纸（反裱），隐约可见“乾隆三十八年（朱印）十月壹（朱色）日 焚化/敕高超三界 右给付正亡鬼准此/□案下给付正亡鬼不许别鬼争夺为此须儭给者承仗/造胜会虔備冥货壹封焚化故 收执遵奉/星门下为给付冥财事 今逢”。裱纸内容与麦0930、麦0931、麦0939相同。

麦0938 护法。 背题“护法右四”。背面第二层裱纸有木刻版画一幅，上题“阿弥陀佛十一月十一日 /收口准此”。版画上有一船，船上站立三人，一中年男子，一男童一女童，岸边站一男子。

第二組：麦0960释迦文佛， 0937迦叶尊者梵王， 0929迦叶尊者梵王， 0935文殊菩萨，0930普贤菩萨， 0933密迹金刚， 0934秽迹金刚。

麦0960释迦牟尼。背题“释迦文佛中”。背面有墨书题记一幅：“乾隆四十四年五月上瀚之吉/麦积山瑞应寺发心承造/诸佛菩萨诸天护法像牌两堂共十八尊/住持释子湛然、徹然；徒 达焕、达照（用墨涂）、达成、达贤；孙 悟本、悟真、悟修、悟信；/行慧 徒 修璹/正觉和尚笔画 徒□□（用墨涂）”。 说明：据冯国瑞《麦积山石窟志》（石印本1941年）关于瑞应寺一章，瑞应寺僧供奉牌位，系乾隆五年（1740）由西安雁塔移锡住此，其宗派为临济正宗，其中湛然？譻？訛禅师为临济正宗三十七世。

麦0937 迦叶与梵王。 背题“迦叶尊者梵王左一”。背面手书“乾隆四十一年四月廿六日宣行”字样。

麦0929阿难尊者帝释。背题“阿难尊者帝释右一”。

麦0935文殊菩萨。背题“文殊菩萨左二”。

麦0930普贤菩萨。背题“普贤菩萨右二”。背面第二层裱纸笔书：宋廷梅、刘法才、李建、张三起、宋法、吴天才、鞏珍（香长）、童月、李桷（香长）、高宽、高冕、高修（香长）、阮奠安、阮自珍（香长）、（香长）高夆、雒万库、赵祥安、佞车、王得昌、付成（香长）。中层第一面裱纸（反裱）笔书如下：（第一、二层相同笔书）“星门下为给付冥财事 今逢/□胜会虔备冥货壹封焚化故 收执遵奉/□案下给付正亡鬼不许别鬼争夺为此须儭给者承仗/敕高超三界 右给付正亡鬼准此/乾隆三十八年（朱印）十月初一（朱色）日 焚化”。中层第二面裱纸（反裱）笔书如下：“疏奉行法事 再祈/佛光缥渺智月常明驾六通之神异早/离西极骈五辇之安降慈东土佑合/会老幼福海□深□山益峻二六时中/吉祥如意上祝”。横向（反裱）三行：“□□□□□□□□……/秀恩霑沙界利济群……/正遇”。endprint

麦0933密迹金刚。背题“密迹金刚左三”。裱纸最上层依稀可见“□姪□□□□□吴/香位周奇 吴 /郭□ 吴 /马□得 杨/孙□梅孙 /孙□辉孙”。

麦0934秽迹金刚。背题“秽迹金刚右三”。最上一层裱纸下端有“衣□□□/家造此/□陶至/父为母”。

第三组：麦0941释迦佛，0950毗卢遮那佛，0944卢遮那佛，0945文殊菩萨， 0943普贤菩萨，0947韦陀，0948护法。

麦0950毗卢遮那佛。右下方有白底黑框榜题一幅（20×95毫米），内题“信女孟门季氏”。

麦0945文殊菩萨。 右下方有一处残洞。

第四组：麦0936帝释天及供养天像， 0952帝释天后及供养天像， 0949文臣、神像， 0956文臣、武将像。

麦0936帝释天及供养天像。 左下角有白底墨书榜记一幅，内题“丁门杨氏 高翔”。

麦0952帝释天后及供养天像。右下角有白底墨书榜记一幅，内题“傅开基、张继统”。

麦0949文臣、神像。左下方有墨书榜题一幅（25 ×100毫米），内题“侯世康、吴绪伯”。右下方有一裱黄纸的墨书榜记一幅（20×100毫米），内题“张主义 曹氏”。左上方有火烧残洞一处。

麦0956文臣、武将像。左下方有亲裱黄纸的墨书榜记（20×100毫米）一条，内题“潘门张氏”；右下方有白底墨书榜记一条，内题“侯世公、王门傅氏、丁绍吕、丁绍起”。

第五组：麦0953白衣观音像，0946水月观音像。

第六组：麦0951地藏菩萨像， 0961十王之（左五王）像，0959十王之（右五王）像。

麦0951地藏菩萨像。左上部有一蛀洞。

麦0961十王之（左五王）像。裱褙纸最上一层为麻纸。

麦0959十王之（右五王）像。裱褙纸最上一层为麻纸

第七组：麦0940地藏菩萨像。

第八组：麦0942地藏菩萨像。

麦0940地藏菩萨像。左、右下角稍残。

麦0942地藏菩萨像。背面有朱笔题“唵”“吽”“哑”三字。

二、牌竿的主要内容

牌竿是一种佛事牌位，比圣牌更简易，用纸或麻布制成，上面书写诸佛、菩萨、诸天、护法、诸神、帝等名称，用竹签插进去，供奉在案上并标明在道场中的位置。作用是拜佛如同在寺院。这一批牌竿共计46件，每组尺寸大小略同，没有确切年代，牌竿和圣牌一同保存在寺院，时间也略晚于圣牌，在清代晚期至民国年间。这一批牌竿1989年整理时没有整理编号，故为首次介绍。

牌竿的正反面都书写诸圣名称。藏青色纸质，用金粉描绘圣位及图案花卉，佛座上、下有注明在法事活动中的排列位置。

第一组（图1），尺寸：113×486毫米。

1.正面：南无本师释迦牟尼文佛（座下有“中”字）。

背面：南无离垢地菩萨 （座上有“二”字）。

2.正面：南無文殊师利菩萨（座下有“一”字）。

背面：南无焰惠地菩萨 （座上有“四”） 。

3.正面：南无观世音菩萨（座下有“二”字）。

背面：南无发光地菩萨（座上有“三”字）。

4.正面： 南无得大势菩萨 （座下有“三”字）。

背面：南无离胜地菩萨 （座上有“五”字）。

5.正面：南无弥勒菩萨 （座下有“八”字）。

背面：南无不动地菩萨 （座上有“八”字）。

第二组，尺寸：117×488毫米。

1.正面：南无十方三世一切诸佛 （座下有“中”字）。

背面：南无欢喜地菩萨（座上有“一字”）。

2.正面：南无无尽意菩萨（座下有“四”字）。

背面：南无现前地菩萨（座上有“六”字）。

3.正面：南无宝檀华菩萨（座下有“五”字）。

背面：南无法云地菩萨（座上有“十”字）。

4.正面：南无药王菩萨（座下有“六”字）。

背面：南无善惠地菩萨（座上有“九”字）。

5.正面：南无药上菩萨（座下有“七”字）。

背面：南无远行地菩萨（座上有“七”字）。

根据一、二组正面座下标字的大小顺序，如下表：

根据一、二组背面座上标字的顺序，如下表：

第三组：麦1635金刚。材质为粗布，底部用纸装裱衬托。分为左右两条福，每条各四身金刚。尺寸：134×925毫米。

第四组：无编号，黄麻纸，裱褙多层，厚度2毫米。尺寸：5.6×32.8毫米 天头高5.5毫米，红纸。地脚高5毫米左右，绿纸。缺失一个圣牌（见图2）。

根据背面下部标识数字，依大小排列如下：

1.缺失。

2.南无大势至菩萨（背面下部有“二”字）。

3.南无十二圆觉菩萨（背面下部有“三”字）。

4.南无大智文殊师利菩萨（背面下部有“四”字）。

5.南无救苦救难观世音菩萨 （背面下部有“五”字）。

6.南无九华山迷冥地藏菩萨（背面下部应为“六”字）。

7.南无护法韦陀菩萨（背面下部应为“七”字）。

8.南无十方三世一切菩萨（背面下部应为“八”字）。

9.南无洪山紧那罗菩萨（背面下部应为“九”字）。

10.南无二十四位诸天菩萨（背面下部应为“十”字）。

第五组：无编号，神位圣牌。黄麻纸，裱褙多层，厚度2毫米。尺寸：5.3×32 毫米。天头高5.5 毫米，红纸。地脚高5 毫米左右，绿纸。缺失多个神位圣牌。endprint

根据背面下部标识数字，依大小排列如下：

1.东岳泰山仁元圣帝（背面下部应为“一”字）。

3.五方五帝开路等神（背面下部有“三”字）。

5.直年太岁至德尊神（背面下部有“五”字）。

10.本州城隍感应尊神（背面下部有“十”字）。

14.佛光普照合家星辰（背面下部有“十四”字）。

三十六部鬼王面然大神（背面下部无字）。

南无五姓口鬼口口神位（背面下部无字）。

当处土地里预尊神（背面下部无字）。

第六组：无编号，神位圣牌。5.3×32 毫米。无装裱，两层纸，上下红色签头（见图3）。

佛光主照合家星辰神位，尺寸：6.3×30 毫米。

九天云厨司命灶君神位，尺寸：5.2×32毫米。

第七组：无编号，黄表纸一层，上下无红头签。尺寸：5.7×23.2毫米。分别为南无元满报身六卢舍那佛神位、 南无清净法身毗卢遮那佛位、 南无救苦救难观世音菩萨位、南无普唵祖师菩萨位、五方五帝五土龙神位、北斗解厄星君神位。

三、圣牌的来源及其分类排列

根据以上基本内容介绍分析可知，圣牌来源大致有两种：一是寺院僧人发心承造，二是周边信士捐赠寺院。

最早提到这批圣牌的是冯国瑞先生，他在其《麦积山石窟志》（1953年石印本）关于瑞应寺一章节“佛菩萨诸王真容图帧”中提道：“寺中存佛菩萨及诸王真容多帧。诸王当为魏文皇后乙佛氏之太子武都王也。张冲翮山记云：‘维钟铭碑记、诸王真容图与子山之铭词，于今可考也。今此图均存寺中，至可珍重（贵）。”但是，根据现存这一批道场圣像来看，冯先生所说的诸王真容图当为诸天、诸神、护法等像，并不是冯先生所说的乙佛氏之太子武都王真容，冯先生恐有误读。在麦0960释迦牟尼像背面有墨书“乾隆四十四年五月上瀚之吉/麦积山瑞应寺发心承造/诸佛菩萨诸天护法像牌两堂共十八尊/……”依上所述，这里所指的两堂18尊佛、菩萨、诸天、护法，由于有部分失佚，两堂十八尊现在难以确切定位。据《水陆仪规会本》？譼？訛分析，麦积山现存34件圣像牌当为上、下两堂。第一、二、三、五、六、七、八组为上堂水陆画，第四 组为下堂水陆画，具体排列如下：

第一、三组供奉三世佛，第二组为佛会图，第四、五、六组为水陆画，第七、八组为单独地藏菩萨。

第四组麦0936 帝释天及供养天，麦0952 帝释天后及供养天，麦0949文臣、神像，麦0956文臣、武将，主要以供奉帝王、帝后、文臣武将为主。这反映出水陆画不仅画佛、神、仙，同时也画了现实社会各阶层的不同人物，如上层社会中的帝王、王子、王孙、皇后、嫔妃、才女、文官、武将。

第五组单体供奉观音圣像居多，这与民间流传至今的传说有关，麦积山求子比较灵验，所以多信奉观音。

第六、七、八组以供奉地藏、十王为主，尤以供奉地藏最多。这与超度亡灵所设道场有关，多用于报亲恩，祈父母、兄弟、亲人冥福的法事。

从裱褙的圣牌背面文字内容看，反映出以下几种信息：其一，为超度父母、兄弟、亲人往生西方极乐世界；其二，忏悔。其三，奉行法事祈福、免除灾难、祛病；其四，寒食节“十月一”为亡人送寒衣。

综合分析，第三组圣像年代最早，画风古朴，圣像底色以蓝色为基调，主要突出对毗卢佛的供奉；第一组圣像由于在其裱褙纸上有乾隆三十八年字样，所以推断其年代为乾隆三十八年以后；第二组圣像因在其释迦佛的背面有“乾隆四十四年瑞應寺发心承造佛菩萨……”等字样，当为乾隆四十四年造 ；第四、五、六组圣像较其前几组时代晚一些；第七、八组时代不详。 这一批水陆圣牌是目前国内未曾发现，比较罕见，也较珍贵。与现存明清时期的水陆画相比较，一是体积小，二是画面人物少，三是表现形式独特，具有携带方便的功用，另外还有行像？譽？訛的用途。

四、寺院、圣牌和水陆道场关系

瑞应寺寺名，历来为朝廷所赐。据宋人石刻《秦州雄武军陇城县第六保瑞应寺再葬佛舍利记》：“阿育王始初兴建，号无忧寺……隋文皇仁寿元年赐净念寺……又崇宁口顶产灵芝三十本……蒙恩改瑞应寺……”瑞应寺自宋一直沿用至今。

最早提到麦积山瑞应寺举行水陆道场是在宋大观元年（1107），据嘉定十七年（1224）的《四川制置使司给田公据碑》记载：“……圣朝大观元……奉敕改赐名瑞应寺……许本寺开坛，专一建置，祝延圣寿道场。”记载瑞应寺专设为当朝皇帝祈福延龄的道场。明代游人题记记载，第133窟前堂正中立佛背面墨书“口口仲王氏，万历三十五年奉水陆会到此” 。

水陆法会不但在寺院举行，也可以在洞窟内进行。如第2窟，造像为明重修，主尊为地藏，脚下安卧一揭谛，两侧旁立道明和尚和闵公长者。左右壁前塑十殿阎王，左右壁绘地狱变相。地藏菩萨、十王、地狱变相的组合，也是水陆道场。这种组合形式同样见于四川大足宝顶山第20窟所塑“地藏、十王、地狱”造像。

麦积山瑞应寺大雄宝殿位于寺院正北，据清乾隆十三年《重修麦积山瑞应寺大雄宝殿并诸殿募缘小引》，得知，乾隆十三年重修了大雄宝殿，乾隆二十六年释圆觉重修瑞应寺。又据大雄宝殿内顶梁墨书题记“重建麦积山瑞应寺大雄宝殿并诸殿……（清嘉庆二十五年（1820）”得知，嘉庆年又重建了大雄宝殿。殿内设坛基，并列泥塑坐佛五尊，于文化大革命初期拆除。但主尊像内木骨架有明“万历”题款。？譾？訛且大殿东西壁绘有五佛八菩萨诸天护法像及两尊金刚。经推断，壁画应与塑像为同一时代，最晚为明万历年间。由此来看，瑞应寺大雄宝殿就是水陆法会的道场所在地。

从碑刻到题记再到洞窟雕塑和壁画乃至这一批清代早期的水陆圣牌，说明自宋到清代，麦积山2号窟、133窟和瑞应寺就是水陆道场所在地。

在水陆道场中奉请某一佛、神画像就如同启请了某一佛、神，经过供奉、礼赞、诵经、忏悔、发愿、斋戒、散食、放焰口等一系列法事活动，祈求佛、菩萨、诸天等，超度亡灵孤鬼早日脱离苦海，早生净土。“又见世间，凡设道场，多为父母”。？譿？訛所以有专祈亡父母乃至七世父母早在净界者也。这既是水陆圣牌与水陆道场的关系，也是圣牌在水陆道场中的用途。可以说没有水陆圣牌画就无法举办水陆道场仪式。endprint

五、结语

中国自古提倡孝道，佛教则配合儒家“慎终追远”。为人子者，遇到双亲生日，便邀请亲友，并请和尚诵经消灾，植福延龄；父母若故世，更要举行法事，诵经礼忏。民间如此，国家如遇到天灾人祸，亦迎请高僧诵经、祈祷。宋以后，朝野为了超度战争中的死难者，还会举行大规模的水陆道场，追悼烈士，超度亡灵。这种诵经设斋、追荐亡灵、祈福超生的仪式，使佛教寺院与世俗生活日益接近。并且产生了僧人的商品化，出现了一批专门靠给世俗人家念经来挣钱的“经忏僧”和“应赴僧”。明代，朱元璋颁布的《申明佛家榜册》中，明文规定了经忏的官方价格：“验日验僧，每一日，每一僧钱五百文。主磬，写疏，召请三执事，每僧各一千文，陈设诸佛像、香灯供给，闍黎等项劳役钱一千文。” 寺院经济关系到僧众生活、殿宇维修、新宇扩建、佛事活动、资助地方公益事业等方面。

麦积山保存的这一批圣牌和牌竿，极有可能就是寺院“经忏僧”和“应赴僧”做法事念经挣钱来作为寺院经济的来源之一，以寺养僧。

[注 释]

最早介绍这一批水陆圣牌的是李晓红《麦积山文书概述及几件重要文书介绍》一文，《敦煌研究》2006年第6期；之后夏朗云《麦积山瑞应寺藏小型纸像牌水陆画》介绍了这批圣牌，收入麦积山石窟艺术研究所编《瑞应寺遗珍》一书中，甘肃人民出版社2008年版；并发表《麦积山藏清代小型水陆画》，《文物》，2009年第9期。本文是对其论文的补充。一命名更准确，二补充了背面的详细识读，增加了信息量；三分类更为准确（此文的名称、分类得到了上海师范大学侯冲教授的指导）。

西方公据：为信士弟子死后往生西方净土的通行证，正如内容所述：“西方路上为公据，地狱门前作赦书。”在张锦绣主编的《麦积山石窟志》一书中第一次介绍。甘肃人民出版社2002年版。西方公据为明代木刻雕版，原版现存麦积山文物库房。

湛然禅师为临济正宗三十七世，见《麦积山石窟研究》，李晓红《麦积山寺院住持辑录》，文物出版社2010年版，第304页。

《水陆仪规会本》，上海佛学书局，2002年9月。

中国佛教协会编《中国佛教》第二辑， 知识出版社1982年版，第375～377页。“行像”是用宝车或轿子载著佛像巡行城市街衢的一种宗教仪式。天水至今流传行像仪式，如每年正月十六，伏羲庙庙会时期，就有四人抬大轿，轿中供奉佛、菩萨和诸神像，行像入城，众人参迎佛的场面。

张锦秀编撰：《麦积山石窟志》，甘肃人民出版社2002年版，第154页。

参见麦积山藏明代写本《报恩道场仪》之“报恩教诫仪文”内容。endprint