试论龙泉山歌的音乐特征
——以《采花》和《啰啰唻》为例

李文军 叶丹妮

（1.浙江外国语学院艺术学院，浙江 杭州 310012；2.上海师范大学音乐学院，上海 200234）

试论龙泉山歌的音乐特征
——以《采花》和《啰啰唻》为例

李文军1叶丹妮2

（1.浙江外国语学院艺术学院，浙江 杭州 310012；2.上海师范大学音乐学院，上海 200234）

龙泉山歌是丽水龙泉地区的民间音乐，具有悠久的历史传统与文化底蕴，它生动地反应出当地人民的劳动生活与民俗文化。本文旨在对龙泉山歌的演唱特征进行研究，从而延伸到对龙泉山歌现状的考察与分析，进而提出传承与保护的途径，以期引发更多对非物质文化遗产传承与保护方面的思考。首先，是对龙泉的历史环境以及龙泉山歌的一个总论述。其次，是对龙泉山歌音乐特征的探究，主要从歌词、旋法两个方面论述。第三，分析龙泉山歌的演唱特征，以作品《采花》和《啰啰唻》为例。最后，总结龙泉山歌的保护与传承的途径。

龙泉山歌；演唱分析；传承；保护

山歌，中国民歌的基本体裁之一，是一种劳动人民用以自由抒发感情的民间歌曲，产生在生活和野外劳动之中。主要集中分布在高原、内地、高山、沿海及少数民族地区。山歌的流传广泛，内容非常丰富。其演唱形式大多为独唱或对唱，是我国民俗文化重要组成部分，是我们精神生活重要来源。汉族许多地区的山歌有自己的民间称谓，这就是人们常说的“歌种”，例如陕北的“信天游”，山西的“山曲”，内蒙古的“爬山调”，青海、甘肃的“花儿”、“少年”等等。

朱秋枫在《浙江民歌源流初探》一文中提到“在我国南方还有许多没有特定称谓的山歌，人们常冠以地名而称之，例如举国山歌、柳州山歌、温州山歌等。山歌的音乐具有坦率、直露的表现方法和热情、奔放的音乐性格。”往往曲调的一开始就出现全曲的最高音，热情洋溢，任其自由倾泻，而不需要多层次的铺垫或感情的节制，因而易于感人。山歌的音乐并不过多地讲究形式上的修饰，表现手法较单纯，具有明确的表达情感的目的。雷成靖在《浙南汉族民歌研究》中对比了南北方民歌的结构差异。“北方山歌大多为对应式的上下两句体结构，例如“信天游”、“山曲”、“花儿”。南方山歌较常见的是四句结构。这些四句结构多为两句结构的发展变化形式，也有的构成了起、承、转、合式的四句结构。”

一、龙泉山歌的历史

（一）龙泉的历史环境

龙泉市位于浙江省的西南方向，浙闽边境，隶属于丽水市。其地理位置为：东经119°07′，北纬28°04′。龙泉东临景宁、云和县，南连庆元县，西接福建浦城，北接松阳、遂昌县。南北长70.8千米，东西宽为70.25千米。总面积为3059平方公里，人口数量为29万，下辖8镇7乡4个街道444个行政村12个社区。[1]龙泉自古人文昌盛，是著名的青瓷之都、宝剑之邦！龙泉是国家级生态示范区、国家森林城市、浙江省生态市和浙江省园林城市，生态环境状况评价级别为优。全市森林覆盖率84.2%，绿色覆盖3000平方公里，为浙江省最大的林区市和第二大竹乡。更是世界香菇栽培发源地、中国食用菌十大主产基地县、中华灵芝第一乡和浙江省农业特色优势产业食用菌产业强县。被誉为“处州十县好龙泉”。龙泉历史悠久，早在新石器时代就有先民劳动生息，唐肃宗乾元二年（公元759年）置龙泉县，迄今已有上千年历史。龙泉也有着浓厚的文化底蕴，龙泉山歌就是这块文化瑰宝里的重要组成部分。

（二）龙泉山歌的历史渊源

山歌产生于山野劳动生活当中。在空旷的山野中或某些特定的功用时，这种抒发劳动者情感的歌曲应运而生。

龙泉山歌对当地人们的思想情操的陶冶和文化艺术的传播，起着润物细无声的作用，可以说是无价之宝。人们在生活中、劳动过程中、相互接触中自发地编唱了各种形式的歌曲。在每年元宵节前夕，或是初一、十五的村庙等庆典活动时进行演唱龙泉山歌的表演，身为广大群众所喜爱。

二、龙泉山歌的音乐特征

（一）歌词

龙泉山歌所用的语言是以当地方言为主，带有很强的地域性。龙泉方言的字调关系和声调特征，影响着龙泉山歌的旋律。语音咬字之间的起伏，使得歌曲旋律舒促有致、抑扬顿挫，易于传达细腻而丰富的感情因素。

据《龙泉县志》记载，龙泉方言属于吴语区丽衢片。因古为越地，今方言中遗留了不少越语音。又因地处浙、闽、赣三省交界，语言受毗邻省县交错影响，加之山区交通阻隔，县内各地方言地域性差异较明显，大致可分为五个方言小区（城区、东区、南区、西区、北区），在小区中亦有不同程度的语音差异。

《采花》采用的是城区方言演唱。城区方言共分为七种声调，上声、去声、入声、平声、各分阴阳，惟阳上并入阴上。并且声音浊音轻化现象显著，现有声母24个、韵母49个。龙泉地区植被丰富，歌曲中从正月到十二月唱到的花种，都是当地常见的。

《采花》歌词如下：

正月采花采山茶，路边百草正发芽。

郎儿甘三小妹正十八，十八甘三正当时。

二月采花采斜梅，燕子双双梁上飞。

春社飞来秋社去，年年飞到农家来。

三月采花采牡丹，牡丹翻植在洛阳。

牡丹花开清明节，畲乡年年有三月三。

四月采花采石榴，石榴花开黄油油。

长江后浪推前浪，江水滔滔往东流。

五月采花采菖蒲，菖蒲花开叶中留。

菖蒲开花难见面，郎陪小妹看龙舟。

六月采花采荷莲，荷叶软软水中连。

十指尖尖有长短，荷花出水高低连。

七月采花采蓬仙，蓬仙花开天大热。

七七正好七巧节，牛郎织女会天边。

八月采花采木栖，木栖花开满路飞。

木栖花开中秋节，月亮圆圆正当时。

九月采花采鸡冠，又有黄菊满山塆。

九月正是重阳节，家家户户麻糍香。

十月采花采高球，高球花开绿油油。

寒冬一年正开始，柴米油盐要办得周。

十一月采花采觅玲，觅玲花香杭州城。

杭州读书梁山伯，楼台一别祝英台。

十二月采花采腊梅，腊梅花开过年时。

梅花芳香传佳节，小妹唤郎明年来。

《啰啰唻》则是结合了三首当地流传广泛、脍炙人口的山歌创作而成。第一部分是山歌《啰啰唻》，这首山歌表现的是山地男女之间的爱情故事。第二部分是龙泉童谣《小蚂蚁》，这首歌曲描绘的是幼儿围蹲在地上，用食物喂蚂蚁的情景。第三部分《白尾鸟儿》表现了女儿在家里惦记在外打工的父亲，已经烧好饭等父亲回家一起吃饭，表达了女儿希望父亲能够早日回家团圆的思念之情。《啰啰唻》歌词如下：

第一部分《啰啰唻》

男：啰啰唻

女：啰啰唻

男：唻啰啰

女：唻啰啰

男：啰啰唻唻 唻啰啰

女：唻啰啰

男：山歌无侬起头就我起头哎 临江唱到西街头

女：街里瞅瞅非常好 好比温州杂杭州哎

齐：啰啰唻 唻啰啰 啰啰唻唻 唻啰啰

女：山歌老早妹起头哎 天光唱到无日头

男：东边唱到水南坞 西边唱到张山头哎

齐：啰啰唻 唻啰啰 啰啰唻唻 唻啰啰

男：唱起山歌无因由哎 寸妹对我共枕头

女：朱标花开红辣辣 好花否讨荣心头哎

男女：啰啰唻唻 唻啰啰

第二首《小蚂蚁》

女：皇宛儿快快来 快来扛老奶 老奶王扛新郎 新郎官担扁担

男：扁担担起两头翘

女：新娘间底坐着哭 新客上房笑 哇哇 大路扛老奶

第三首《白尾鸟儿》

女：白尾吊吊飞过墙 劝我大大莫找娘

大大出门娘心慌 大大回来饭也香

男：出门做工真艰难 且有空闲去罗娘

龙窝故是狗窝好 日晚寸的是你娘

歌词的记载是结合了普通话以及龙泉方言，以体现出浓郁的龙泉风味的。

（二）旋法

1.曲式与调式

龙泉山歌的旋律大多跟随着所表现内容的变化而变化。在文化活动匮乏的很长一段时间里，村民们聚集在一起演出山歌，成为一种很好的休闲娱乐活动。

因为龙泉山歌除去个别曲调是代代相传，至今无法考究作曲作词来源的，剩下的歌曲大多是近代村民自发创作。在曲式方面的特征，以单段体结构为主。段落之间的安排也比较自由。

根据整理发现，龙泉山歌多为羽调式歌曲。歌曲《啰啰唻》是就是一首具有代表性的歌曲。（参看谱例1）。

谱例1：《啰啰唻》

《采花》一曲旋律只有四句，歌词从一月到十二月不断变化演唱。从曲式结构来看，此曲属于并列的单段体结构。

2.节奏与节拍

节奏是将音乐中长短不同或相同的音，按照长短、强弱的规律组织起来的现象，是音乐中最为重要的表现手段之一。在歌曲中，节奏的安排能影响演唱者情绪的的表达。

谱例2：《采花》

啰唻》的主要节奏型是

谱例3：

谱例4：

三、龙泉山歌的演唱形式

龙泉山歌多采用清唱的形式，无伴奏，主要分为有独唱和对唱两种，多使用真声歌唱。

《采花》一曲则采用清唱的形式，为追求演唱的原生态，一般不采用伴奏。

《啰啰唻》采用男女对唱的形式，一唱一和，并设计了舞蹈动作用以表现故事情节。不采用伴奏。（参看谱例5）

谱例5：

四、结语

龙泉山歌传承到今天，还有一些至今活跃在舞台上的山歌艺人们。吴少如老艺人便是之一。1938年出生于龙泉，数年来爱好演唱山歌，是龙泉汉族山歌的代表性传承人。近十二年来在龙泉重大节庆日和漫游节中演出。整理创作了《采花》、《处州九县好龙泉》、《情歌对唱》和香菇歌等十几首歌词。

为了使龙泉山歌得到更广泛的传播，其演出形式也变得多样性。改编后的《啰啰唻》是近年来演出次数最多的一个节目。歌曲不仅保留了原汁原味的龙泉方言演唱，而且进一步提高的音乐审美价值，其曲调高亢激越且韵味绵长、节奏节拍散整结合、旋律起伏线性交错，具有情真意切的特点。歌曲反应了龙泉人民的日常生活、传统习俗、思想动态等，蕴含着丰富的历史信息。多次在各类文艺晚会中进行展演。曾代表浙江省参加中国首届原生态民歌大赛获优秀奖。

2001年5月，中国昆曲等19项代表作入选联合国教科文组织的第一批人类非遗。至此，我国的非物质文化遗产保护工作已经走过了十几个年头。在这十多年里，我们见证了非遗保护的萌芽、发展以至兴盛，更目睹了在不断兴盛的过程中，其间所夹杂的问题与矛盾。尤其是在全球化已然成为一种世界共识的今天，民众对自我文化的认同与保护，已经不能仅仅停留在“说”与“了解”之上。相反，现下更应该着重于怎么“做”以及有效的身体力行。

随着“非遗保护热”的蔓延，唤起了人们对地方性文化的重视。政府对龙泉山歌的保护和传承也做了很多的措施。比如安排演唱山歌的艺人参加一些文艺演出；组织文化工作人员对现存的龙泉山歌进行编订、出版。但龙泉山歌的传承之路可谓任重而道远。因为山歌由于存在旋律单调、乐器缺乏、文化多元等原因，所以龙泉山歌也面临比较严峻的生存危机。

笔者认为，龙泉山歌传承人越来越少，这是此时的最急需解决的一个问题。传承人的减少，意味着能继续给下一代口传心授龙泉山歌的机会也越来越少。文化的承袭，离不开老师与学生的面对面地口传心授。地方传统文艺的继承与发展，永远是一个值得讨论的问题。地方文艺是当地文化的承载，当地文明的体现，极具艺术价值。其蕴含的深度与厚度，是经得起时间的推敲，能直击人们的内心。龙泉山歌的传承虽然面临的问题重重，但其在当地流传多年的生命力也让我们燃起信心。让更多的人了解龙泉山歌、学唱龙泉山歌，是当下刻不容缓的任务。■

[1] 雷成靖.浙南汉族民歌研究[D].温州大学,2013:3-4.

[2] 贾嫣.试论龙泉畲族山歌的传统分类[J].剧作家,2008:1.

[3] 杨建伟.畲族民歌“丽水调”音乐形态探析[J].中国音乐,2007:2-3.

[4] 李文军.张家川“花儿”演唱方法分析[J].浙江教育学院学报,2009:2-4.

[5] 徐颖.浙江畲族民歌的演唱艺术研究[D].中国音乐学院,2011:2.

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[9] 郭敏.浙江畲族民歌的调式特点研究[J].南京艺术学院学报(音乐与表演),2015:1.

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李文军（1967-），男，山西阳泉人，浙江外国语学院艺术学院音乐声乐专业主任、教授；叶丹妮（1994-）女，浙江龙泉人，上海师范大学音乐学院2016级声乐硕士研究生。