《鲲池书院张祖培课艺》笺释及其他

陈春玲

【摘 要】《鲲池书院张祖培课艺》现在宁波教育博物馆专题厅展出，是向杭州世界钱币博物馆馆长储建国先生借展的清代文物。本文从张祖培的生平、书法、课艺及他人对其课艺的圈点等方面出发，详细地介绍了这件藏品，从中可以了解明清时期读书人如何练字、如何写八股文，从而管窥明清的科举制度。

【关键词】八股文 课艺 台阁体 对子 科举

宁波教育博物馆“从童蒙到状元”专题厅借展有储建国先生收藏的《鲲池书院张祖培课艺》（图1）。该作品长135厘米，宽22厘米。课艺从引文到五言八韵诗，除评语外，共计1026字。这是清代遗留下来、完好无损的普通纸质文物。从中我们可充分感受到古代读书人在写字与写八股文上所下功夫（图2）

一、张祖培生平及其他

藏品开头有“生员张祖培”几字。凡是通过院试（童试）的可称为生员或秀才。那么张祖培是谁？《四明丛书》中收录有光绪年间翰林院侍读王荣商的《容熙轩诗文集》，其中《张雪厓兄弟传》一篇合写了张锡采和张祖培兄弟之事①。该文200余字，全文如下：

张雪厓，名锡采。弟丽生，名祖培。兄弟皆为县学生，家贫有志节。嗜饮，易醉，既醉，则词辩锋起。兄弟皆如此。雪厓熟于史事，尝手抄《纲鉴》成巨帙；喜吟诗，有《秋声》《秋色》等八咏，为试官所赏。同治十年春，雪厓梦中得句云：“薜荔被红牵短幅。”未几卒于北乡寓斋，盖诗谶也。初，雪厓有破屋数椽，残书堆叠其间，窗外竹木掩映，颇翛然不俗。雪厓卒，屋益颓废，丽生挈眷依友人而居。久之，买新塘田十余亩，结庐盐墩之上，率妻子耕作，而酒趣不衰。宣统三年卒。年五十有七。

由此可知，张祖培是宁波人，家庭贫穷，一生耕读，没有做官。

从藏品右上角“鲲池书院”蓝色扁章来看，张祖培曾是该书院的学生。鲲池书院（又名蛟川书院）是镇海中学前身。据《镇海县志》记载，它坐落在镇海梓荫山下，曾遭兵燹，后来改名罗汉堂。乾隆八年（1743），又改建书院，至十一年（1746）二月落成。四十一年（1776），知县周樽用田租的收入供院长办学。四十四年（1779）周樽又捐钱给地俸，和县民王世纶等人，一共捐了近40亩的地，将每年收入的五十二石稻谷赠予办学，每年延请院长执教，每月二日，由知县课试，十六日由院长课试，然后比较课艺成绩的优劣进行奖惩。光绪三十二年（1906），科举废止，书院大小课停止。宣统三年（1911），原清翰林院编修，曾督四川、江西两省学政的盛炳纬等有识之士多方奔走筹划，最终建立镇海县中学堂，并将原鲲池书院存银22500元及演武厅地基（即公益布厂原址）出卖，从卖款中提抽10000元，拨充镇海中学堂基金。

藏品以“课艺”为名，那么“课艺”是什么？据朱道初《过去的科举模拟考试题是什么样子？镇海晚清“课艺”刊本解开谜团》一文所述：

课艺是书院士子在模拟考场内写成的一篇篇“制艺”文章（“课”是测试、考核；“艺”即八股文，也称为“制义”）。……在当时书院主讲人主持之下参加课艺写作的士子，是当地自愿参加考试的秀才和儒童。晚清时期，宁波各个有名气的书院都在实施课艺制度，命题人模拟县学、府学和乡试的试卷模式，分别在每月朔（初一）、望（十五）两天对士子进行这种严格的应试模拟考试，接着加以评改和褒贬。由于士子身份不一样，通过课艺锻炼写作八股文（科举考试还有写试帖诗和策论的内容）的能力，对各类士子都会带来不同的好处。对于秀才来说：通过课艺，可以顺利应付岁考、小考，取得高等第的还可以升上去，直至顺利通过乡试、会试，而岁考、小考等第低的将受惩罚；对于儒童来说，课艺可以帮助他们通过县考、府考，披上秀才的长衫。课艺的作用之大由此可见一斑了！……课艺的题目采自四书五经，或者一个词、一句话，或者一段文字。一个词、一句话的如：“其愚”，“狂简”，“舒则财”，“听其言”；一段文字的如：“‘人之视己‘十目所视”……等。由于其题目采自儒家的经典，所以应试者必须对那些经典非常熟悉，熟悉到滚瓜烂熟、脱口而出。不但对正文要求熟记，而且对被奉为标准答案的朱熹注解也得熟记无误，这样才能做到对任何题目（尤其是小题）瞟上一眼就能知道它的出处，知道它在哪个章节，知道它的上下文，知道它的注解，知道它的历史背景，这样写来，作文才有一个基本依据，而偏离其限定的轨道是绝对不能允许的。……课艺写得好，就有可能中秀才或举人乃至进士[1]。

据朱道初考证，当时镇海人比较重视科举，鲲池书院常有捐资兴学的善举，因此课艺写得好的，会得到较为丰厚的物质奖励。藏品右上角有朱笔写的“超”字和蓝色“等第”印章一枚，蓝色“名（次）”字上朱笔大写“拾陆”，还有“奖贰仟文付讫”的说明文字，表示此文奖励二两银子，而且已经付讫。

二、张祖培的书法

《鲲池书院张祖培课艺》墨迹清晰工整，除个别字写错有修改外（字的右侧被墨点上一点，说明该字被删；字的左侧被墨点上一点，说明该字句写得好），卷面大体干净整洁。这种粗细一致、规格方正的字体名为“台阁体”或“馆阁体”。

“台阁体”产生在明朝，其含义有二：一是指明朝初期上层官僚间形成的一种文风，其代表作家有杨士奇、杨荣、杨溥等人。他们同入台阁辅政，为文讲究雍容典雅，但內容多粉饰太平，颂扬统治阶级。二是指一种楷书字体。明朝书法家沈度（1357—1434），他的楷书清秀飘逸，雍容矩度，深受明成祖的喜爱，称其为“我朝王羲之”。当时朝廷很多金版玉册、重要制诰皆委任沈度书写。八股科举时代，许多读书人纷纷效仿以迎合帝王喜好，连“台阁重臣”杨士奇、杨荣、杨溥为皇帝起草昭告时，也采用这种字体。“三杨”位居台阁，这种书体后来便被称为“台阁体”。到了清代康熙、乾隆年间，明代的“台阁体”演变成乌黑方正、大小如一的“馆阁体”。图3是沈度以台阁体书写的宋代程颐《四箴》中的《言箴》。

“台阁体”（或“馆阁体”）的风格介于欧体和颜体之间，崇尚法度谨严，丝丝入扣，清秀耐观，全文没有病笔。没有十几年乃至数十年的功夫，要写出像样的“台阁体”是不可能的。endprint

这种字体可以说是清代读书人的基本功。因为清代科举要求以“馆阁体”书写，不以标准“馆阁体”书写的人无法进入翰林院。张祖培的字可称为“馆阁体”，但他尚欠火候，除了有病笔外，在艺术水平上更是与沈度相去甚远，如“之”字之写法就可见一斑。

三、课艺原文及其注释

笔者将张祖培的课艺加上标点符号，录出全文，并对个别难解字词加以注释，标注文后。

引文“题目”原文如下：

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

子谓颜渊，曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

正文“课艺”原文如下：

学贵有进而无止，为后生者宜戒其惰矣。盖进与止皆由于吾。为山然，治苗亦然。后生而止于无闻，是惰于进矣。人曷效夫有进无止之回乎！

且为学之道，历一境更有一境，阅一时更有一时。要贵有不息之功，以底其晚成之器而已。年少之子，锐于学业，方以为登峰造极正未有艾，迨一中夫委靡之气，觉前程远大，虽师长亦不能促之以赴，致使良材美质不殖自落，迄垂老而终无一成焉，则甚慨夫吾党好学之士之不多得者矣。

昔我夫子为万世讲学之祖，后生小子，奉为圭臬。日者有虑，夫后之惰于学者，不思培植，致于瓠落无用者同类而共笑之也。因慨然曰：为学之道，何弗鉴诸为山与平地乎？

且夫为山者，一吾学渐闻之象也，本可畏者也。平地者，一吾学未闻之象也，本不足畏也。乃为山而未成一篑，其惰于未成也，见其止而未见其进也。平地而虽覆一篑，其不惰于覆也，见其进而未见其止也。岂非可畏者反不足畏，不足畏者反为可畏哉？夫子曰，是即惰不惰所由致也。

圣门有颜渊，一不惰者也，七十子中，称畏友焉。当日者，尼山之上，终日与语，无所违逆，迹其有进无止之机，如万物之得时雨之润，发荣滋长，固非不秀不实之苗所可并论，故其未及四十、五十已闻性道，其所谓仰之弥高者，非灼见孔子之道，如泰山之不可踰哉，而惜乎兰摧蕙折，天不永年，学虽已成，墓有宿草，竟不能为可畏之后生法也。

功修贵自励耳。继长增高之业，使策以黽皇之念虑①，何不可一造其程？彼自崖而返者，胡竟堕其前功也！当夫束发受书②，恒恃其早岁之精勤，向师门而请益。而旁观者窥其进取，谓斯人怠荒③自戒，胥④卜为他年远到之材，不谓事败垂成，致使盘根错节之基，与薄植菲材而并萎。吾知性禾善米，其汩没于中年时者，为不少也矣。迨至桑榆景迫，无一善之可称，而始悔向之功荒于末路者，无可补救也。则曷弗策之以渐哉？

学业贵自勉耳。任重致远之修，使挟其奋厉之精神，何不可一臻其境？彼半途而废者，胡竟昧其前程也！当夫出门就传，颇恃其少年之膂力，守函丈⑤之训词。而旁观者察其进修，谓斯人践履维严，可许为吾道干城⑥之助，不谓功由中辍，致使秋实春华之品与稿气荑稗⑦而同呈。吾知义种礼耕，其荒废于壮岁后者，为已久也矣。迨至迟暮兴嗟，乏片长之可录，而始觉向之自画于中道⑧者，无可回挽也。则何弗持之以恒哉？

盖进为吾进，止为吾止，于人无与也。后生乎，尚其鉴为山治苗之法，而师回之不惰乎！

赋得“诸生试家法”⑨，得“生”字五言八韵：

家法令犹在，缘何试未成。

收功归后起，属望有诸生。

尽是胶庠秀，无惭类璧英⑩。

渊源探往哲，矩矱k认先程。

模仿心弥切，钻研志自贞。

一斑窥豹略，列座著鸿名。

不负贤豪选，偏存绍述l情。

圣朝多硕士，相约到蓬瀛。

相关的注释如下②：

①黾皇，勤勉学习，不敢空闲。江西乡试硃卷中，道光八年（1828）戊子科的梅之调（中式第六十二名举人）硃卷《天下归仁焉，为仁由己》中有“心黾皇而不懈”之句，同一个意思。念虑即思虑。《淮南子·说山训》：“念虑者不得卧。止念虑，则有为其所止矣。”《汉书·公孙弘传》：“君其存精神，止念虑，辅助医药以自持。”明王守仁《传习录》卷下：“文公格物之说，只是少头脑，如所谓察之於念虑之微。”

②束发，一般15岁左右，这时应该学会各种技艺。例：《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”受书，谓接受文化教育。

③怠荒，懒惰放荡。《礼记·曲礼上》：“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。”郑玄注：“怠荒，放散身体也。”孔颖达疏：“谓身体放纵，不自拘敛也。”

④胥，全，都。例：万事～备。

⑤函丈：《礼记·曲礼上》：“席间函丈。”意思是老师讲席与学生坐席之间要留出一丈的空地。后以“函丈”作为对老师的尊称。

⑥干城，盾牌和城墙。比喻捍卫者。《诗·周南·兔罝》有“赳赳武夫，公侯干城。”

⑦荑稗，荑、稗为二草名，似禾，实比谷小，亦可食。荑，通“稊”。《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。”

⑧画，解释为划断，停止。中道，即中途，半路上。《论语·雍也》：“力不足者，中道而废。今女画。”何晏集解引孔安国曰：“画，止也。力不足者当中道而废，今女自止而，非力极。”“自画于中道”，是自动半途而废的意思。

⑨诸生试家法，出处在汉顺帝阳嘉元年（132），根据尚书令左雄的建议，规定应孝廉举者必须年满四十岁；同时又制定了“诸生试家法、文吏课笺奏”这一重要制度，即中央对儒生出身的孝廉，要考试经术，文吏出身的则考试笺奏。从此以后，岁举这一途径就出现了正规的考试之法，孝廉科因而也由一种地方长官的推荐制度，开始向中央考试制度过渡。据张国刚《汉唐“家法”观念的演变》所说：“董仲舒上书汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家经书被确立为官方意識形态。汉代立五经博士以传授儒经，其后发展到十三四家，讲习传授经典章句之学，各有家法。这个“家法”其实就是对于经书的字句和内容的解释传统。汉代举孝廉要求有实际的德行，要求行为上符合儒家礼法文化的要求，但是实际上很难做到，于是朝廷就采取了考试儒家文献的办法。东汉不仅把儒经的研修与示人好恶、改敝就善的个人修身相结合，而且将儒经的研习与个人的政治前途联系在一起，亦即把经学考试与做官直接挂钩。家法在魏晋隋唐时代成为士族的礼法门风，士族的伦理行为和礼仪规范被推定为家法。魏晋隋唐士族的家法原本是具有个性化的，士族之家各有各的家法，但是随着儒家经典文本及其解释的规范化，随着士族家法的文本化，社会上有整齐家法、规范吉凶礼仪的呼声和要求。于是，家法仪范的统一化成为历史的趋势。正是通过这样的演变，儒家伦理完成了从国家意识形态向社会和个人伦理规约的转变，国家的意志最终变成了社会和家庭的意志。”[2]endprint

⑩璧英，就是美玉。《文选·王延寿》：骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英。李善注：璧英，璧玉之英也。

k矩矱（jǔ yuē），意思是规矩法度。例：（宋）洪迈《〈唐黄御史公集〉序》：“于时墨儒词匠所为诗若文，咸矩矱自然，不以雕饰为工，相与赞翊道真。”

l绍述，泛指承继前人所为。明高攀龙《台卿夏公行状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述。”鲁迅《坟·科学史教篇》：“惟张皇近世学説，无不本之古人，一切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。”

张祖培课艺的主旨是：“学贵有进而无止，为后生者宜戒其惰矣。”他以颜回为学习榜样。告诫后生学业要持之以恒，不能半途而废，这个道理如同造山和治苗。

四、八股举例

旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，4副对子（共八股），每对字数相等、结构相同、意义对称。对偶的种类很多，分为单句对对偶、偶句对对偶，多句对对偶等。为了分析方便，笔者将张祖培课艺分8个自然段，全文共4组对偶，即四副对子。第1组在第2自然段，对偶如下：

上句：历一境更有一境。

下句：阅一时更有一时。

这副对子可称为单句对对偶。

第2组和第3组，在第4自然段，对偶如下：

上句：为山者，一吾学渐闻之象也，本可畏者也。

下句：平地者，一吾学未闻之象也，本不足畏也。

第2副对子，句子稍微长了些，但也是单句对对偶。

上句：为山而未成一篑，其惰于未成也，见其止而未见其进也。

下句：平地而虽覆一篑，其不惰于覆也，见其进而未见其止也。

第3副对子，上句和下句都是由因果复句构成的，所以可称之为偶句对对偶。

第4副对联，是第6段与第7段的长联对偶，即多句对对偶，由161个字的第六段与161个字的第七段结成的多句对对偶，我将它们拆分成8小对，如下：

①上句：功修贵自励耳。

下句：学业贵自勉耳。

②上句：继长增高之业，使策以黽皇之念虑，何不可一造其程？

下句：任重致远之修，使挟其奋厉之精神，何不可一臻其境？

③上句：彼自崖而返者，胡竟堕其前功也！

下句：彼半途而废者，胡竟昧其前程也！

④上句：当夫束发受书，恒恃其早岁之精勤，向师门而请益。

下句：当夫出门就传，颇恃其少年之膂力，守函丈之训词。

⑤上句：而旁观者窥其进取，谓斯人怠荒自戒，胥卜为他年远到之材，不谓事败垂成，致使盘根错节之基与薄植菲材而并萎。

下句：而旁观者察其进修，谓斯人践履维严，可许为吾道干城之助，不谓功由中辍，致使秋实春华之品与稿气荑稗而同呈。

⑥上句：吾知性禾善米，其汩没于中年时者，为不少也矣。

下句：吾知义种礼耕，其荒废于壮岁后者，为已久也矣。

⑦上句：迨至桑榆景迫，无一善之可称，而始悔向之功荒于末路者，无可补救也。

下句：迨至迟暮兴嗟，乏片长之可录，而始觉向之自画于中道者，无可回挽也。

⑧上句：则曷弗策之以渐哉？

下句：则何弗持之以恒哉？

八股文之难写，从上文可见一斑。只有经过长年训练，才能在一定字数，一定结构，一定句法、句数等种种限制之下，写出有创意的文章，才能让考试官耳目一新，才有考中秀才、举人、进士的希望。这是明清时期、想要以科举晋升的读书人个个都要学习的一种文体。

八股文确实难写，但并不像通常所认为的那样：“四副对子平仄对仗。”八股文的“对子”（即对偶）的写作要求比起格律诗的“对仗”来说要低得多；律诗中的“对仗”，要求颔联（三、四句）、颈联（五、六句）上下句间，必须使用词性相同或相近、平仄相反的词。以七律为例，就声韵来说，上句如果是“仄仄平平平仄仄”，下句必须为“平平仄仄仄平平”；如果上句是“平平仄仄平平仄”，那么下句必須是“仄仄平平仄仄平”。这是一般的要求，也有破格的。这里不做详细展开。我们看张祖培的八股文，他所写的四副“对子”根本没达到“对仗”的要求，只是对偶而已。

五、课艺的圈点和评语

成语“可圈可点”原指文章精彩，值得加以圈点。后形容表现好，值得肯定或赞扬。古代用加圈或加点表示文章的精彩或重要。张祖培课艺多处的文字右边要么有圈，要么有点，部分段落既有圈又有点。笔者以为，这是有两位先生在批改张祖培的课艺，一位用圈来赞美，另一位用点来赞美，以示区别。

文字右方被“圈”的语段如下：

①年少之子，锐于学业，方以为登峰造极正未有艾，迨一中夫委靡之气，觉前程远大，虽师长亦不能促之以赴，致使良材美质不殖自落，迄垂老而终无一成焉，则甚慨夫吾党好学之士之不多得者矣。

②当夫束发受书，恒恃其早岁之精勤，向师门而请益。而旁观者窥其进取，谓斯人怠荒自戒，胥卜为他年远到之材，不谓事败垂成，致使盘根错节之基，与薄植菲材而并萎。吾知性禾善米，其汩没于中年时者，为不少也矣。迨至桑榆景迫，无一善之可称，而始悔向之功荒于末路者，无可补救也。

③当夫出门就传，颇恃其少年之膂力，守函丈之训词。而旁观者察其进修，谓斯人践履维严，可许为吾道干城之助，不谓功由中辍，致使秋实春华之品与稿气荑稗而同呈。吾知义种礼耕，其荒废于壮岁后者，为已久也矣。迨至迟暮兴嗟，乏片长之可录，而始觉向之自画于中道者，无可回挽也。

文字右方被“点”的语段，除了上面被圈处外，还在下面的文字中加了点：

①且为学之道，历一境更有一境，阅一时更有一时。要贵有不息之功，以底其晚成之器而已。

②昔我夫子为万世讲学之祖，后生小子，奉为圭臬。日者有虑，夫后之惰于学者，不思培植，致于瓠落无用者同类而共笑之也。

③继长增高之业，使策以黽皇之念虑，何不可一造其程？彼自崖而返者，胡竟堕其前功也！

④则曷弗策之以渐哉？学业贵自勉耳。任重致远之修，使挟其奋厉之精神，何不可一臻其境？彼半途而废者，胡竟昧其前程也！则何弗持之以恒哉？

比较被“点”和被“圈”的语句及段落，大体一致。只是被“点”处多于被“圈”处，可见两位先生意见稍有不同。

除了用点和圈表示对文章的评价外，两位先生还在张祖培课艺的头尾处各自写了一句评语（从字迹判断这是两个人写的）。卷头写的评语是：“文机流走，再加凝重。小称调俗。”卷尾写的评语是：“散处明适，整处条畅，诗肤。”

“文机”是指全文有机轴；“流走”，是指不死板；如果再加上点“凝重”之态（在文字畅达的同时，来一点厚重、庄重的成分，譬如孔子怎么说，周公怎么云），文章味道会更好些；“小称调俗”是用比喻手法，是指借此调和文章的风格色彩（“小称”似指“老话”“土话”，“调俗”指协调得通俗一点）。“散处明适”是指文中散句部分明白晓畅、又切合主题；“整处条畅”是指俪句条理清晰、文字流畅。所谓散句，即是起句和连接句，无对偶的要求；所谓俪句即是“八股”，要求每股都得对偶的句式。

鲲池书院有朔、望两次课试，参加者为全县生童（儒童）和诸生，前一次由知县（或知县幕僚）主持并批阅，后一次由书院院长主持并批阅。这“两位先生”可能是初批和后批的两次流程。他们对张祖培的文章都给予了褒扬，而对他文后“诸生试家法”一诗则表示一般。笔者观之，此诗确实缺乏新意，但题目如此，确实也很难写出好诗来。

注释：

①由镇海中学朱道初老师帮忙查阅。

②大多查阅自《辞海》（1989年版缩印本）上海辞书出版社，1994年9月第一版。

参考文献：

[1]朱道初.过去的科举模拟考试题是什么样子？镇海晚清“课艺”刊本解开谜团[N].宁波晚报，2011-09-04.

[2]张国刚.汉唐“家法”观念的演变[J].史学月刊，2005（5）.endprint