論傳統中國的“以孝治天下”

黄振萍

“孝”在現代屬於個人私德領域，而在傳統中國卻完全不是這樣。“孝”在先秦為儒家提倡的倫理道德之一，孔子提出“以孝治天下”的設想，到漢代被朝廷轉化為天下國家的組織原則，並藉助政府力量進行社會化、常識化的推廣，成為社會普遍遵循的規範。傳統中國作為倫理型共同體，與現代的法理型國家大為不同。這種格局雖然在歷史發展中有過特殊時期，但直到晚清並未出現根本改變。“五四”新文化運動期間，“孝道”成為社會關注和争議的焦點之一，由此可見此時的中國已經開始迥異於之前的王朝，逐漸從傳統走嚮現代。

一

人類是具有依賴性的理性動物，衹有群居共處纔能生存和發展，由此自然産生人倫情感和秩序，區别於其他動物，世界各大文明都以此為發端[注]對此的最新論證，請參考美國哲學家MacIntyre的新著Dependent Rational Animals∶Why Human Beings Need the Virtues，Open Court Publishing Company; New edition 1999(麥金太爾著，劉瑋譯：《依賴性的理性動物》，南京：譯林出版社，2013年)。，傳統中國也是如此。在人倫秩序之中，血緣最近之父子、母子關係無疑最為親密自然，父母對孩子有生養之恩，後代對祖上有感念之情，作為人倫秩序規範的孝道由此産生，個體與他人的共同體關係就如同細胞互聯一般建立起來。在春秋戰國之世，應對社會危機的方案衆多，出現諸子百家争鳴，他們各自提出自己的方案，其中，據説起源於司徒之官的儒家對重建秩序最為着意，比起講求清静無為、追求小國寡民的老莊，儒家更為注重基於血緣而達成的社會凝結，儒家《五經》之中處處可見崇孝言論，《孝經》的出現更是明證。……