《尚书·尧典》中的德治思想浅析

林贤东

(广东省旅游职业技术学校，广东 广州 510515)

《尚书·尧典》中的德治思想浅析

林贤东*

(广东省旅游职业技术学校，广东 广州 510515)

《尚书·尧典》作为《尚书》首篇，惜墨如金，全文仅千余字，却详细记述了尧舜禅让、制定历法和刑法、选拔及任用官吏、征伐三苗等多方面的重要内容，而其中所蕴含的德治思想和德治实践对后世则产生了深远影响，至今仍不失借鉴意义。

尧典；德治；思想影响

几千年来，中国的德治一直延绵不断，德治的举措不断被实践，究其渊源始于《尚书·尧典》中的尧舜禹等圣王事迹，具有深厚的历史渊源和绵长的文化传统。

一、《尧典》与德治思想的产生

《尚书·尧典》在描述帝尧的功德中言“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”，这既是对帝尧的颂扬，也在阐述当政者如能像帝尧一般，弘扬光大崇高的品德，便能做到家族和谐，百官辨明善恶，朝野上下和睦。

夏商时期，由于人们知识水平的低下，对其生活的外界，诸如自然、人事和社会的认识较为模糊，“天命”观念盛行，人们对天的崇拜达到极致。夏商统治者从维护自身统治利益出发，极力宣扬君权神授、王权天定等思想，用于迷惑百姓、维持统治。然而，一直宣称依赖神权统治而久安的夏商二代先后灭亡，给了当时统治者当头一棒，也唤醒了时人的意识，君权神授的思想观念开始动摇，《君奭》就有“天不可信”之说。此外，在夏商灭亡的过程中，人民的伟大力量日益凸显，让继之而来的周朝统治者总结和反思前朝统治之得失，产生了“殷鉴不远”之危机意识，明确提出了“敬天保民”的德治思想。

二、《尧典》所见的德治思想内涵

西周时产生的德治思想建立在天人合一的基础上，形成了天、民、德三位一体的统治体系，是后世儒家思想的基本框架，其思想内涵在《尧典》中主要体现在以下几个方面：

第一，以己正人。无论是《尧典》中的舜，还是《皋陶谟》中的禹，都被描述为善于修身、勤政爱民的圣君形象。舜死在南巡途中，而禹为治水，三过家门而不入，他们勤政爱民、鞠躬尽瘁、死而后已，成为时人和后世统治者的楷模。

第二，慎罚恤民。《尧典》中的舜帝告诫众臣“柔远能途”、“敬敷五教”，实行怀柔政策。另外设置五刑作为五教之补充，但仍强调执行官员要“惟明克允”、“惟刑之恤”，要求官吏明察案情，秉公办事，量刑为轻。

第三，选贤与能。《尧典》中关于禅让之事的记载，实际上是选贤与能思想的最直接体现。唐尧从民众利益出发，没有将帝位传给不肖子丹朱，而是传给了经受住多种考验的德行高尚、有济世之才的舜。另外在选拔各级官吏中，也遵循能力本位原则，“明庶以功”，任人唯才。

第四，关注民生。《尧典》文中记载了舜在浩荡的洪水面前，发出“下民其咨”的叹息，热切寻求“有能俾乂”，寻找解救民众于水火之能人和良策，其情恳切，哀民生之忧，解民生之困，具有民本思想。《尧典》又云：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”，任命官员观察天象，考察天体运行规律，以便敬授民时，不误农时，透露着统治者对老百姓生产生活的关注，把天和民联系起来进行考虑，以为人民谋利益。

三、德治思想的影响

《尧典》中关于德治思想的阐述，影响了后世诸多的思想家和政治家，也为历朝的圣君明主提供了“有资于治道”的执政养分。

在春秋时期，大思想家孔子就从此吸纳养分，他在删定《尚书》的过程中，耳濡目染，形成了自己的“仁”、“爱”思想，他仿周公，进一步完善礼仪典章制度，形成了较为完备的德治理念。孔子曾提出了“为政以德”的思想主张。孔子曰：“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之。”孔子还指出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为，如果一味地强调用刑法来统治民众，其虽然怕遭受刑罚而暂时不会作奸犯科，但是却不会在内心中觉得犯罪是可耻的；而如果能从道德出发，用礼仪教化他们，民众心中便有了羞耻之心，从而也会遵纪守法。孔子曾曰：“学而优则仕”，这是“选贤与能”思想的体现，要想做官，就应该有学问，就应该注重个人品德、学识和才能的积累，其想法也是和《尧典》中敬重贤能的思想是吻合的。

有唐一代，曾现贞观之治和开元盛世，期间政治清明、经济发展、文化昌盛，这与唐太宗和唐玄宗两位封建帝王所采取的德治统治不无关系。作为一代明君，唐太宗以善于纳谏著称，他在继承之前德治理念文化的基础上，并积极吸纳当时谏官的德治建议和意见，形成了新的德治思路，并将其应用于治国实践，采取了一系列发展经济文化、缓和阶级矛盾和维护国家统一的积极措施，重现了中华大地上几百年来未有的繁荣景象，从而造就了世人津津乐道的贞观之治。唐太宗曾言“民可载舟，亦可覆舟”，与《尧典》倡导的“以民为本”、“注重民生”的德治思想一脉相承。

综上所述，《尧典》所阐述的德治思想和原始实践，开中国德治思想之先河，对后世的德治思想影响深且远，在确保中华文明发展过程中虽几经磨难、然愈加辉煌，虽几次分裂、却连绵不断中起到重要的稳定作用。

[1]张幼良.《尚书》德治思想原论.徐州师范大学学报，2000(4).

[2]毕天璋.《尚书》的德治思想及其对建设和谐社会的启示.河南教育学院学报：哲学社会科学版，2006(1).

[3]王淑文.《尚书》德治思想研究.辽宁师范大学硕士学位论文，2010.

林贤东(1981-)，男，广西博白人，中国社会科学院研究生院，历史学博士，广东省旅游职业技术学校，讲师。

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