论马克思主义哲学视域中人的本质异化与复归

朱媛媛

(西北政法大学，陕西 西安 710000)

本文中存在较多思考，如怎样才能成为最解放的人类，如何实现人类的原始进展，从而得出人类真正的本质，达到我们对人最终极的关怀的目的。马克思主义哲学中有过：人的本质内容同其普遍性的描绘起源、进展、改变等步骤是有着相应关联的。在我们国内的学者也曾对人的本质发表了自己的相应看法，人同人之间最明显的区别就在于人自身的描写，在下文中我们会继续探讨马克思是如何说明这种状况，并解释这种看法的。

一、马克思主义对人本质的相关内涵

(一)人的本质是劳作。人确实是在世界中真实而客观存在的，那些人类生产出来的物品说简单了就是我们一直在探讨的生产资料。人类劳作还会生成部分具有特殊性质的东西，马克思就曾经发言道：物质的特性与类别是生命活动的主要特征，人类爱好无拘无束的生活，自由并且让人类感到有意义就是人类的某些特征[1]。这样人不仅站立在现实中，更是在个体中，自然也就成为了人类在生活里面的创造和生存。

(二)人的本质其实就是社会关系的全部总和，人类在得到生产资料时具有较高的独立性，而人同人之间的交流也导致了社会关系的生成，因此人类同其他的物种存在着相当大的区别。人类具有自己的思维，可以自己完成独立的思考，所以我们对待其他生物有所不同。可以说人的本质的确很难用语言来表达，这样很有可能超过我们所说到的生存价值。一般而言，人类在不断的用自己的行为来满足自身的需求，当然也正是在人类的需求逐步被满足的过程之中，其实人类自己也在推动着我们整个社会的进步与发展。如在我们国家建国之初，很多人都因为食不裹腹而死去，后来由于科技在进步，我们伟大的科学家袁隆平先生通过不断的努力培育出了全新的水稻，使得我们的粮食更加充裕，更是让几亿人免去了挨饿的痛苦，所以人类确实在推动社会的发展。

(三)人的需求也是一种本质。所有的社会关系都与人类的活动存在着相当密切的关系。在我们的社会里面，人类需要满足自己本性的需求。人作为一种具有自由、独立意识的物种可以根据实际情况来组织相关的活动或者维持相应的关系用以其满足人类历史中的进展。

二、人类异化分析

(一)人类的异化劳作包含人类异化本质。异化其实就是同所有存在的事物有所不同。马克思在解释异化这个问题中这样说道：原本属于我们的东西成为了别人的，倘若我们用专业的术语来解释这种说法就是我们自己的生产资料因为一些种种原因变成了其他人的物品[2]。

(二)劳作异化同人本质异化的辩证关系。我们可以说世界的本质在劳作者的看法中绝对不同于其他的眼光。因为劳作大多是工人的事情，这的确是一种外在的，我们可以这样理解他：劳作者可能将劳作同劳作者看成是两个毫不相关的事情，在他们的眼中绝对不会出现外在的东西。而劳作却在他们的心目中有着截然不同的意义。因为在他们的心目中，劳作并不在他们的本体上，也使他们并不能在劳作里寻求自己的快乐和幸福。这些劳作不过是使他们的身体得到了锻炼甚至是折磨，这些行为除了能给他们带来一点微不足道的收入以外不会让他们有着更多其他的理由使其乐于这样一直不间断的做下去。

三、人类复归的实现

(一)异化关系同异化的人本质的复归

人的本质异化就表现于人类的本质，如今社会节奏日益加快，大多数人心甘情愿地接受各种压迫甚至是剥削，以至于他们在其中越陷越深，以至于根本走不出来。他们于是将一些物质作为自己生存的目标。当然，哲学在对待这种问题上也并不是万能的，它最深层次的东西还是需要你自己去感悟。马克思认为人关系的总和肯定超过了一般的抽象物，他们在某些时候甚至是十分神秘的。然而对于如何做到真正的复归，我们能做到的也只是尽力向社会融合迈起脚步，以获取更好的发展空间。

(二)复归的最终追求——人类的全面进步

其实，在某些方面上来说，马克思的相关理论都表明了人本质的复归才是最终的定论。他曾在书中说到：社会主义是一个允许人得以通过克服自己的异化而实现自己本质的社会。因此就是可以说在真正的社会主义之中，人类能够最终完成自己的复归，并可以通过复归后的无限力量而掌握住整个世界，最终使得世界统一。

四、结束语

人的本质绝对不是与生俱来的，更不能说是天生产生的。在对马克思主义进行相应的研究发现马克思主义可以被我们说成是一种“救世的思想”，在马克思看来我们身处的这个社会最终想要达到的那个理想的境界——共产主义也正是人性复归的一个全面的体现。因为只有到了共产主义，人类所有的自私与贪婪等等不良的品质才会真正消失，全新美好的社会才会到来。相信马克思提到的人类由异化到复归终究会实现，但是在这个走向复归的途中，人类也必须要做到不断的自我检讨，在一次次的错误中学习到正确的方法，从而克服万难，走向更遥远的明天。