体育现代性、民族性及体育现代化、本土化之辨
——从宋代蹴鞠谈起

孙习军

（淮阴工学院，江苏 淮安 223003）

每个国家和民族在发展道路的选择方面都需要做到从自身特点出发，确保发展道路与本国国情相符。——摘自电视政论片《百年潮，中国梦》第二集《中国道路》解说词。

提到体育现代性，人们往往会想到奥林匹克运动。诚哉斯言，西方发达国家已经完成了现代化的过程，为落后国家塑造了一个繁荣富足、令人艳羡的发展模式，于是现代化的历程，在某种意义上就成为落后国家追赶西方发达国家的奋斗历程。在体育领域同样存在这种状况。由于奥运会、世界杯、世锦赛等大型赛事的强力影响，西方商业化体育赛事运作模式及西方竞技体育运动尤其是奥林匹克运动成为现代体育的一个典范。于是体育现代化的过程，在一定程度上就演变成为向西方竞技体育模式靠拢的过程。国内各种层次的赛事、运动会乃至学校的体育课堂，人们看到的大多是田径、球类等体育内容，民族传统体育内容在不知不觉间受到冲击与挤压。

就常态而言，我国传统体育讲究静与养，西方竞技崇尚竞争，即体育史上曾探讨过，东方体育主“静”，西方体育主“动”。尽管蹴鞠起源于中国，但现代足球却是兴起并繁荣于西方。可以说，竞技体育技能在古代中国并不受主流社会重视，但体育的民族性保持着较强的独立个性。有学者认为体育是一种生存或生活方式，不同民族、不同地区都有不同的生活方式，但不同民族、不同地区的生活方式都应凸显现代性并向其靠拢。这引发了我们的思考：何谓体育的现代性？以奥林匹克为代表的西方体育就能代表体育的现代性吗？不同民族、不同地区的传统体育活动一定要向这种体育现代性靠拢吗？本文从宋代蹴鞠谈起，揭示东西方体育的差异并剖析体育现代性、民族性及体育的现代化与本土化问题。

1 宋代蹴鞠高手的历史地位

宋代蹴鞠高手典型代表——高俅，在历史上实有其人。他原本是苏东坡手下一个“笔札颇工”的小史，后在王晋卿（与端王关系很好）家掌管文牍，负责传送简牍，实际上也是一个闲人。他后来逐渐发迹，最后被破格提拔为殿前亲军都指挥使。高俅在中国历史上的知名度极高，但其在历史上的名声绝不是因为足球踢得好，而是因为他的权奸形象以及他对林冲等梁山泊好汉的迫害。《水浒全传》对高俅的描写充满了不屑，书中将他描写为一个出生于破落户家庭的、喜欢刷枪弄棍，没有成家立业，只需要踢球的这样一个社会闲散人员。高俅此人不学礼仪，人心也不够诚信忠厚，只是吹弹歌舞、刺枪使棒、相扑玩耍，荒度生活，虽然也胡乱学了一些诗书辞赋，但是都并不精通。从这段描述的字里行间可以清晰地看出，在古代中国，吹弹歌舞、刺枪使棒、相扑玩耍是被主流社会瞧不起的，而仁义礼智、信行忠良才是社会的正统。正所谓玩物丧志，中国的正统观念和中国家庭的家长，对下一代的“玩”是深恶痛绝，而对“头悬梁、锥刺股”刻苦学习则是褒奖有加。青少年一旦和“玩”挂上钩，就会被认为是不求上进、前途渺茫。

高俅恰恰是一个玩角，而且把球技玩到艺术的高度。《水浒全传》上写高俅陪宋徽宗踢球，“使了个鸳鸯拐”。鸳鸯拐就是个花样动作，是用左右外脚踝踢球。描写高俅给宋徽宗表演踢球时，“那气球似膘胶一样黏在身上”。这就是指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等不同的部位一套一套的踢技，使“球终日不坠”。真是神乎其技！那高俅在端王面前表演其精湛的技艺，把球踢得像胶粘在身上一样，已经超出技术的范畴而达到一种艺术的高度。高俅的赏识者端王赵佶本身就是风流文雅，诗词歌赋，书法丹青，样样高手。如果不当皇帝，必成艺坛大家，成就历史性贡献。然而造化弄人，端王作为艺术人才，偏偏被推上了皇帝的宝座，变成了宋徽宗，玩起了政治。作为政治的门外汉，他显然无所适从，只能找身边熟悉的人来帮忙，因而作为徽宗第一球友的高俅想不发达也难了。

因而，知书识礼、考取功名一直是中国人的正途，而踢球打弹、吹弹歌舞等艺术或体育技能，在古代中国的文化背景里，只能是奇技淫巧、不务正业。所以，即便高俅很懂踢球，他在中国历史上也只能是个“浮浪破落户子弟”、大奸大恶之徒。在中国正统社会中，与“仁义礼智、信行忠良”相比，“刺枪使棒、相扑玩耍”等奇技淫巧，似乎只能归入俗与恶之流。

2 体育性善还是性恶

体育属于一种客观的社会文化现象，本身无所谓善恶，学者们笔下的体育善恶之争，其实大多是从体育所具备的竞争性、攻击性视角而言，它折射出东西方不同民族的文化背景和价值取向。

自汉代以来，我国历代统治者就一直奉行罢黜百家、独尊儒术的做法，儒家思想一直在我国占据统治地位。“修身齐家治国平天下”，是读书人的共同理想追求和传统思想文化的核心价值取向。我国的体育文化建立在传统思想文化的背景之上，它其实是一种健身文化，注重修身养性，“德性”在我国传统健身文化中占据重要地位。儒家所主张的六艺“礼、乐、射、御、书、数”，其中乐、射、御包含体育的内容，被认为是我国古代体育的萌芽，而这三者都是以“礼”为核心，并为“礼”而服务的，所以有“乐礼”“射礼”之说。它们的根本目的是培养遵从秩序和礼仪的人，只有“礼”才是齐家治国平天下的法宝。因此，我国传统体育以“修、养”为主要内容和手段，因而讲究与人为善、与世无争，“唯其不争，故无可与之争”，所以体现出一种“善”。

相比较而言，建立在古希腊思想文化基础之上的西方体育文化则具有不同的风格，崇尚并鼓励竞争是其典型特色。奥林匹克文化明确倡导“更高、更快、更强”，所谓“重在参与”的格言，其核心内容实质也是“重在参与竞争”，鼓励选手积极主动地投入到激烈的竞争中去，与中国传统体育的“无争”“不争”相比，以奥林匹克为代表的西方体育，更强调竞争和争夺，因而从儒家的“善”与“不争”角度来看西方体育，似乎其性本“恶”，它是建立在人性本恶的前提和假设基础之上。

西方的“人性本恶”源自基督教的原罪说。圣经中对人性的恶有详细的描述，人类的始祖亚当和夏娃一直都生活在伊甸园，然而因为受了蛇的诱惑，2人便偷吃了智慧树上的果实，结果犯下了罪恶，被上帝赶出了伊甸园。据此，罗马帝国的教父学者奥古斯丁等人提出了原罪说。以奥古斯丁、路德、加尔文的观点为代表的西方性恶论，其实是把人的欲望看成人的本性，具有一定的合理性。英国哲学家霍布斯则认为人生来就有的本性在于自我保存，每一个人都是平等，但是人会为了自己的保存而彼此斗争侵犯，因而才有了人对人的杀戮、剥削、压迫。所以，人具有动物性或“狼性”，竞争或争夺是人的本能或本性。在此基础上，西方体育崇尚竞争，认为体育竞赛中的竞争是释放人的野性与原始本能的合理手段与渠道。所以说，西方体育，其性本“恶”，而以“修”“养”为内核的中国传统体育文化，其性本“善”。

但所谓体育的善恶之分只反映了不同地区和民族的价值判断与追求，并无对错之分。体育本身无善无恶，只是通过体育活动折射出参与体育活动的人的善恶追求；体育也无所谓对与错，不能说其性本“善”的中国传统体育就是对的，其性本“恶”的西方体育就是错的。两者各有其合理性成分，也各自适应不同地区和不同民族的人群。我们应当尊重不同地区不同民族人们的喜好与选择，不能强求别人一定认同我们的传统体育文化观念，也不能因为西方体育文化比较强势，咄咄逼人，就认为它一定代表体育的现代性，进而以现代化或全球化的名义，来招安不同地区和民族的传统体育文化，把不同体育文化都纳入西方体育文化的范畴，抹杀传统体育文化的民族性。

3 体育现代性与体育现代化

“体育现代性”这一概念显然是从“现代性”一词衍生而来。而“现代性”概念则源于西方学者的话语体系。在西方学者看来，现代可以表示在中世纪之后的欧洲历史。欧洲学者对“现代”的普遍理解，一般指15世纪中期之后的西方历史。

在对“现代”作时间意义上的界定之后，进而产生了“现代性”的概念。吉登斯所写的《现代性与自我认同》一书对现代性进行了阐述，即结束封建社会之后的欧洲在20世纪之后所努力建设的，对全世界都有广泛影响的社会运行模式。从这一角度来说，“现代性”与工业化有着千丝万缕的联系，社会学对于现代性则有不同的认识，认为现代性是指整个社会的发展进程之中，社会中各种非传统因素的积累，反映整个社会文化系统的跃迁；从心理学角度，现代性是心理层面对于各种现代因素的认同以及体验。

因此，“现代性”（modernity）从哲学角度来看，具有高度的抽象性。目前的“现代性”的形成过程是非常复杂的，可以说是一系列的重大社会事件之后才得以形成的现代性，这些重大事件既包括科技层面的各种技术创新和革命，也包括意识形态领域的启蒙、文艺复兴等，还包括战争的影响。

哈贝马斯认为，现代性应辩证地加以看待，虽然早期现代性是非常值得肯定的，但到了后期确实出现了一些问题。正如胡塞尔所说：“现代性的历史轨迹是从人类的解放走向了自我奴役。”哈贝马斯对于现代性做了一些辩护，那就是现代性潜力的激发，关键是要让其在当代生活实践中能够充分发挥积极作用，艺术以及审美就是比较合理的潜力释放途径。体育的竞技以及力与美的展示，应当也包含在这种艺术与审美之中。

如果说现代性是对现代社会的一种质性分析，现代化则是一个历史过程。现代化通常包含2层含义：一种就是“现代化”（modernize）是动词，其内涵是指不同社会相形态之间的转变；另一种就是 “现代化”（modernization）是一个名词，其内涵就是不同社会形态之间转变的程度，反映出来了一定的结果。

现代化理论兴起于20世纪50年代，历时50余年，形成了庞大的理论体系。总体上说，包括经典现代化理论、后现代化理论及第二次现代化理论三大理论体系，代表人物主要有帕森斯（Parsons）、英 克 尔 斯（Inkeles）、 利 维（M.Levy）、麦克莱兰（McClelland）、艾森施塔特（S.N.Eisenstadt）、英格尔哈特（Inglehart）、罗荣渠、何传启、钱乘旦等。

经典现代化理论认为，现代化从人类社会的发展时间段来看，就是工业革命以来人类社会方方面面所发生的各种变化，这些变化的内容非常广泛，不仅仅包括了经济、政治的转变，同时也包括了文明的转变、社会的转变等。现代化包含两种基本属性，其一是结果属性，指传统社会向现代社会发展所达到的水平和状态；其二是过程属性，指传统社会向现代社会转变的动态过程。体育现代化是整个社会现代化的重要组成部分，其基本内涵是指要以增强人民体质为主要目的，来进行体育方式的改变。体育现代化反映了体育发展的理想目标与未来趋势。体育现代化也包含两层基本含义，既指体育发展所达到的水平和状态，也指为实现体育发展目标所进行的能动的奋斗过程。

何谓体育的现代性？体育现代性是现代性在体育领域的渗透和拓展，是现代体育的重要表征和核心特质。有学者指出，体育的现代性不仅仅产生于现代社会的体育管理、体育意识变化，同时科技、竞技等也纳入现代体育的范畴，现代体育的功利性不断凸显。

竞技及功利性是现代体育的推动力，而科技则成了现代体育的重要手段，显然，由于西方竞技体育尤其是奥运会、世界杯及各种职业体育竞赛在现代社会的广泛而深刻的影响，学者们都在不知不觉间把西方体育文化当作了现代体育的全部而加以顶礼膜拜或痛加责罚。诸如，现代体育的技术性、工具性和功利性虽然在推动体育发展方面效果明显，但是也异化着体育的本真特征，这导致了体育的文化属性能、人文属性丧失殆尽。

学者们在这里所鞭挞的现代体育或者体育现代性，其实都是指西方竞技体育及其所带来的负面效应。为什么人们会在不知不觉间把西方体育作为现代体育的代表呢？这与近代以来西方资本主义生产方式与生活方式的强力扩张以及西方现代传播工具与技术的飞速发展有着内在的和必然的关联。

有学者认为，从文化的发展历程来看，往往会经历3种文化心态，即农业文化、工业文化及后工业文化，并且不同类别的文化发展是循序渐进的而不能够跳跃式发展。他们认为，西方体育文化已经跨越农业文化发展、进入到工业文化阶段，因此处于高级阶段，而东方体育文化则还处在农业文化发展阶段，因此属于“低级阶段”，于是要促进其现代化，也可以解释为脱胎于农业社会的体育形态，需要转变为适合工业社会的体育形态，当前西方竞技体育从本质层面来看，应该说与现代体育的内涵更加契合。言下之意，西方体育就是现代体育的代表，西方体育就是现代体育的发展方向或体育现代化的目标。

正是基于这种思路的推演和类比，以奥林匹克精神为核心价值的西方竞技体育，被人们推崇为体育现代性的当然代表而顶礼膜拜，它所呈现的精彩竞技和奥运会、世界杯等大型赛事，成为全世界的体育盛宴，被世界各地的青年们津津乐道、竞相效仿；而它所带来的后果往往就是更多地去关注体育成绩，关注体育成绩的排名，关注能不能够打破世界纪录，关心能够带来多少金钱以及名望，却没有去考虑身心的健康以及内在心灵平衡，也被学者们当作现代体育的全部、当作体育现代性的异化特征而大加责罚。对现代体育的异化功能需要辩证地加以看待，不仅仅要进行批判，同时还需要通过反思进行解构其所带来的不良影响，继而实现体育初衷的回归。这种所谓体育现代性的异化特征，其实是西方体育与本民族的传统体育相冲突所带来的阵痛；所谓返璞归真，其实是对本民族传统体育形式的一种怀旧与回归。其美好意愿是，通过对本民族体育的改造，使其与西方体育现代性相调适，同时通过对外来体育的本土化改造，实现民族体育与外来体育的融合发展和协同进步。

4 体育的民族性与外来体育的本土化

不同的民族，都在繁衍生存的历史进程中形成了自己的生活方式和价值观念，在此基础上形成了各民族独特的体育运动喜好，也孕育了各民族独特的体育形式。我们不妨将其称为体育的民族性。比如中华民族讲究和谐内敛，因而在体育形式上倾向于修身养性，追求内心的平静，外在的形体练习，努力寻求身心的平衡、和谐。北方游牧民族剽悍豁达，骑射摔跤是其生活方式和生产方式，更是其娱乐方式，所以热衷于骑马、射箭、摔跤这一类型的体育形式。巴西民族热情奔放，因此对桑巴舞和足球等充满激情又不失细腻的体育运动青睐有加。古希腊人生活在半岛上，其主要的生活生产方式就是海上捕鱼，与周边国家做贸易或交往活动，因此民族性格层面就比较外向，因此在此民族文化基础上所产生的奥林匹克体育内容带有崇尚力量、征服自然的色彩，其传统体育文化包含竞争和征服等内在精神。

每一种民族传统体育形式长久流传，世世代代为本民族成员所沿袭，逐渐演变成为规范的民族体育文化内容。人们可以通过传统体育内容不断提高对本民族文化的认同，这就使得民族传统体育文化被赋予了更多的精神文化内涵，这也充分说明了体育的民族性，可以说每一个国家都有自己的文化特点，这些文化和先进的理论、制度相融合，才能够带来本土文化绽放更多的华彩。体育亦是如此，任何外来的体育形式，必须经过本土化改造，才能被本民族的文化所接纳，进而在本民族传统体育文化的土壤中生根发芽、开花结果。因此，所谓体育本土化，就是立足于本国和本民族的社会现实和文化传统，使外来体育与本土社会的实际状况相结合，继承发展本土体育，批判吸收外来体育，使其成为本民族传统文化所认同和接纳的体育形式。

因此，中国体育的现代化，不是对西方现代体育亦步亦趋，追逐所谓的体育现代性，而是在继承和发扬中华民族传统体育文化的基础上，充分尊重体育的民族性，使其与现代体育发展趋势相合拍。另一方面，对外来体育进行本土化改造，使其进一步融入中国传统文化之中，在中国现代社会全民化、普及化，成为老百姓所喜爱的健身形式与娱乐手段。因为体育文化在社会中的延续与发展依赖于本土特定的文化和社会历史背景，而且在发展中受到外来文化的冲击和影响。所以，体育现代化的过程，应当使不同类型的体育文化在各自的文化土壤中以多层次、多形态方式延续和发展，呈现出多态并存的繁荣景象，从而服务于本民族的健身需求和娱乐需求。

5 结 语

体育源于人们的生活，而体育最终也表现为一种生活方式。世界不同民族都有自己不同的生活方式，每一种生活或生存方式都有其合理性。宋代蹴鞠反映了中国古代的一种生活方式或娱乐方式，它与西方现代足球截然不同。西方体育的现代性，不过是西方生活或生存方式披上的外衣，它并不是现代体育的全部。不能因为它具有所谓的现代性，就认为它适合现代社会所有民族与所有人；它也不是洪水猛兽，我们不必拒它于千里之外。我们的体育现代化，应在继承和发扬我国传统体育文化精髓的基础上，借鉴和吸收外来的体育文化，将其经过本土化改造，使其成为我国社会所认同和接纳的体育形式，并为社会公众的健身和休闲服务，实现体育的休闲化、大众化和生活化。