精英教育还是大众教育?
——尼采教育哲学中的矛盾关系及其解决思路

刘良华,覃晓思

(1.华东师范大学 课程与教学研究所，上海 200062；2.广西老年大学 教务处，广西 南宁 530022)

尼采(F. Nietzsche，1844-1900)以权力意志的强弱为标准把人类分成两类。大概在40岁那年(1884年)，尼采给朋友写信时说：“可能是第一次，我有了这么个把人类分割成两半的思想”。[1]433在他看来，权力意志强大的人属于社会的精英，权力意志弱小的人则沦为大众。大众的天职是服从精英的统治，但是，苏格拉底(及柏拉图)、基督教和民主启蒙的三次“鼓动”导致了奴隶的反叛和大众革命，也导致了精英的没落并由此而引发现代性的危机(因社会的平等而导致社会的平庸)。为了缓解现代性的危机，尼采设计了精英教育和大众教育两种不同类型的教育。精英教育包括“牧人”式领导者教育和“孤独者”的哲人教育，他们需要培育强大的意志力，以便迎接和克服永恒轮回的悲剧意识。

就时代危机而言，尼采的确更重视精英教育以及与之相关的新道德教育。尼采并不因此而仇视大众。尼采依然承认大众以及大众教育的必要。大众教育的主要任务是通过宗教、奴隶道德、“求假意志”来使大众学会“服从”。奴隶道德本身并不坏，它是大众的需要。尼采只是不赞成用大众的奴隶道德来使精英束手就擒。

精英教育与大众教育的研究视角以及分析框架的意义在于：如果不从精英教育与大众教育的区分来阅读尼采的教育哲学，就难免会被尼采文字的表面所迷惑。尼采教育哲学貌似存在两个矛盾，这两个矛盾给读者带来了相应的困惑：第一，尼采为何既强调权威又重视服从？……