主持人的话

葛兆光

“汉化”这个概念在历史学界曾经引起很多麻烦。喜欢用这个概念梳理中国历史的学者，特别是中国民族史学者，往往以所谓“华夏”立场，把“以夏变夷”当作“中国”形成的原因。虽然口头上会说“中国则中国之”，或者说“礼失求诸野”之类貌似为汉人谦虚的话，但背后的汉族中心主义的文化傲慢却不自觉地流露。传统中国的华夷、胡汉、文野观念其实仍在支持他们的价值判断和历史书写。反对用这个概念分析中国历史的学者则往往出于“政治正确”的原因或者出于颠覆传统主流的汉族中国中心历史观的目的，致力于发掘各种过去忽略的文献资料，证明边缘未必是边缘，中心也不是永远在中心，绵延数千年的中国不仅有异族文化的时代，也有征服王朝的统治。“汉化”这个概念的争论在族群、疆域、文化与国家等问题上呈现，使得对于中国历史的讨论胶着在一个死结上，很难心平气和。

段志强博士的这篇论文不再纠缠“汉化”这个概念是否“政治正确”或是否“符合历史”，却把“汉化”这个概念放在思想史，尤其是清初到晚清的思想史( 也可以说是观念史) 中重新讨论。他指出，清代初期由于痛感明清易代华夷变态( 用德川日本时代儒者的说法) ，顾炎武和王夫之对如何“以夏变夷”各自形成不同解释。这些解释到晚清又各自衍生，成为重新塑造中华民族和现代中国的两种不同思路。“以夏变夷”也就是“汉化”论述，不仅被掺入现代民族国家的理念，而且还杂糅了西方文明进化的思想，因此“汉化”论述就依傍了“进于文明”，并嵌入了中国的历史论述。……