听觉文化视域中的盐城城市美学形象研究

闫慧环 汤军 周晓燕

【摘要】新媒体时代，视觉文化大行其道，听觉文化不断萎缩。文章主要基于对盐城的声音遗产、现代盐城听觉环境的分析，从听觉历史、听觉偏好和情感结构三方面探析现代盐城城市形象变迁，以期进一步利用“城市声音”促进美好的盐城城市形象构建，增强大众的城市认同与文化归属感。

【关键词】盐城；城市形象；听觉文化；情感结构

一、城市声景与城市形象

“声景”即“声音景观”，声音景观一词由sound和scape组成，有声景、声音景观、音景等译法，是从风景（Landscape）一词类推而来。声景是指“在声音世界中客观的、可测量的和可控制的声音行为的总和”。如果说城市“风景”是城市发展的显性表现，那么城市“声景”则是城市进程的隐性表达。我国古代城市历来注重听觉文化，不论是“小楼一夜听春雨，明朝深巷卖杏花”，还是“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，都是古代城市声音的真实写照。一座城市的听觉状态忠实记录了城市的生活内容，是城市进程的侧面展现。而且，城市风景对应城市的物质文化，城市声景就是城市精神文化的担当者，城市文化是城市形象构建的核心。

二、淮剧、燕舞：盐城听觉文化历史

淮剧是盐城的传统戏剧，它发源于苏北淮河流域，在盐城地区最为盛行。淮剧语言简洁流畅、乡土气息浓厚。20世纪80年代，淮剧达到了全盛时期。在农村偏远地区也有淮剧团常年深入农村演出，淮剧成为了人们精神生活的主要内容。

“燕舞”是新时期盐城听觉文化的代表，20世纪80年代，趁着改革开放的东风，盐城无线电厂创立了“燕舞”牌收录机，短短几年便成为了我国知名度最高的音响品牌。收录机是我国流行音乐发展的重要一环。收录机作为一种音乐载体，使声音消费者可以自由地使用音乐产品，大大减少了音乐作品消费地点和消费时间的限制。以此为契机，邓丽君、谭咏麟等港台歌手的作品由此进入大陆。在港台流行歌曲不断涌进大陆的风潮下，“燕舞”收录机也涌进了千家万户。但九十年代以来，随着DVD、VCD等新型家电的盛行，“燕舞”收录机最终退出了历史舞台。但不可否认的是，它也曾为盐城人民缔造了一个令人难忘的“声音神话”。

三、广场舞：现代盐城听觉偏好

广场舞的迅速推广带来了许多社会问题。广场舞扰民、抢占空地等负面新闻层出不穷。从表面上看，造成这种状况是因为城市用地规划存在缺陷；而本质上，广场舞背后的矛盾其实是一场老年与青年一代的激烈对抗。青年人是与广场舞爱好者发生矛盾的主要群体。他们忙于工作，是城市早晚高峰的主力军。下班后是他们难得的休息时间，而这难得的时间却被广场舞巨大的音乐声所干扰。两代人的矛盾以广场舞为导火索集中爆发。而老一代的盐城人曾是城市的建设者，他们的生活经历见证了盐城城市的发展与成长，他们对于城市而言有一种发自内心的自豪感和主人翁意识。退休之后的他们不再是城市的主导者，渐渐产生了被时代所抛弃的恐惧心理，广场舞便成为他们紧随时代潮流的明证。所以，老一代盐城人巨大的心理落差是广场舞成为盐城人听觉偏好的重要原因。

四、情感结构：盐城声景背后的文化意味

淮剧和燕舞曾经是盐城声景的主角，它们虽然创造了难以逾越的“声音神话”，但最终走向了历史的边缘。在时代发展中，淮剧和燕舞的没落是盐城人努力抗争却又无法逆转历史的結果，表现了一种奋起又颓废、自信而又迷茫的社会心理。

在现代化的盐城都市中，他们试图寻求另一种声音，寄托对于曾经“声音神话”的留恋。广场舞就成为了老一代盐城人的情感寄托品。不仅如此，他们对过去的留恋还表现在对曾经群体关系的不舍。城市的建设隔断了曾经地缘上的群体关系，而广场舞又以一种新的方式将这部分人联系起来，他们以广场舞为形式试图唤起曾经熟悉的社会关系网，在新型城市关系中寻找自我的存在感。巨大的音乐声和简单的舞姿是他们内心寻求认可的表现，他们留恋过去却又不得不面对现实的心理在嘈杂的音乐中显露无遗。

城市声音是社会历史文化变迁的忠实记录者，从淮剧到广场舞的文化变迁表现了盐城人在历史进程中努力抗争的姿态，但是又包含着对曾经辉煌没落的不舍与无奈。在新的历史阶段，他们依然以“抗争”的姿态寻求着现代社会的认同。

参考文献

[1]PascalAMPHOUX.Lidentitsonoredesvilleseuropennes[M].Guidemthodologique.SUISSE，2000.

作者简介：闫慧环（1995.11—），女，汉族，山西太原人，盐城工学院人文社会科学学院，学生，研究方向：文化研究；汤军（1966.02—），汉族，江苏盐城人，盐城工学院社会科学学院中文系，副教授，研究方向：唐诗研究；周晓燕（1975.09—），女，汉族，江苏盐城人，盐城工学院社会科学学院中文系，教授，研究方向：美学、媒介文化研究。