中印两国古典诗学“味”论之比较
——从《诗品》的“滋味”说与《舞论》的“情味”论出发

（江苏师范大学文学院16级文艺学研究生 221000）

味论作为东方古典诗学的核心理论之一，在中国和印度都有较久远的发展历史，至今仍为宝贵的文化资源。

印度味论有其独特的体系和深远的影响。婆罗多提出的“情味”论是印度古典诗学的核心观点之一。在其著作《舞论》中，他通过分析总结前人对“味”这一范畴的研究，进一步阐释了“味”的本质、种类和形成过程。他认为有鉴赏力的观众在观看戏剧表演时，能透过戏剧表演的语言动作，体味到常情，感受到“味”。他将“味”移用到戏剧鉴赏领域，把生理意义上的感觉滋味延伸为审美意义上的美感情味，因而被称为味论的结合主义者。

“在我国的齐、梁时代，‘味’这个字眼就已经正式成为一个文艺美学的概念。从钟嵘《诗品》开始，诗学领域里逐渐形成了一种极为普遍的以‘味’论诗、评诗的风气，出现了各式各样的诗味论。”1所以说在我国古代，很早就有“以味论诗”的传统，味逐渐成为品评诗歌优劣的准则和尺度。

本文试通过对比分析《诗品》和《舞论》中“味”论诗学观点的异同，进一步探究两国传统诗学理论的丰富内涵和审美旨趣，从而管窥中印古典诗学的源流发展和独特魅力。

一、钟嵘《诗品》的“滋味”说

魏晋南北朝被称作是文学的自觉时代，诗学必然在这一时期也有飞速的发展。先是西晋的陆机在其著作《文赋》中提出了“阙闲大羹之遗味，同朱弦之清氾”2的观点。这里虽是借大羹作比，却已是直接用“味”来品评诗歌了。……