贾平凹“大散文”中的“气”

⊙王邦焕［商洛学院人文学院，陕西 商洛 726000］

“气”源于中国传统哲学思想，包括物质和精神。王充《论衡·自然》“天地合气，万物自生”，认为“气”是世界万物的本源，化生万事万物。“气”作为自然界的物质，转化为作者的生命就需要“养气”。在漫长的历史发展中，“养气论”的内涵和外延不断发生变化。从自然界的物质，到作者的精神状态，再到文章的语言节奏，“气”在“物——意——文”的写作过程中发挥着重要作用。贾平凹从写作实际出发，在古代“养气论”基础上提出“大散文”的大境界和大气魄。实质上，大散文的“气”是孟子的“浩然正气”、曹丕“清浊有体”的气质个性和刘勰“澡雪精神”的精神状态。这种凝集人格、个性和精神状态的“气”形成贾平凹散文独具特色的风格和语言特色。

一、“养气论”源流考证

从古代文论发展历史看，“养气论”的理论源远流长。文章的好坏由“养气”“充气”决定，“养气”成为古代散文写作的重要范畴。战国时期，《孟子·公孙丑》“吾善养吾浩然正气”，最早从道德层面提出培养有正义感的“气”。王充《论衡·养性》“养气自守，……性命可延，斯须不老”，认为“养气”是一种延年益寿的养生之道。

魏晋时期，曹丕《典论·论文》“文以气为主”，从作者个性、气质谈“气”对文章风格的影响。直到刘勰的“养气论”对“气”进行了较系统的阐述，影响最深远。《文心雕龙·神思》“神居胸臆，而志气统其关键”，认为作者的精神活动受“志气”的统辖和控制。《文心雕龙·养气》“清和其心，调畅其气”进一步阐述“气”的范畴是体力、精力、心境和情绪。