试论夏目漱石《门》的身体叙事
——以小说开头宗助的身体表现为例

⊙马婷婷［山东理工大学外国语学院， 山东 淄博 255000］

《门》于1910年连载于《朝日新闻》，是夏目漱石的代表作之一，前期三部曲的最后一部。主人公宗助背叛朋友安井，娶其妻子阿米，从而深感罪责。夫妻两人隐居在几乎不见阳光的房子里，一面体会着负罪感的折磨，一面在贫寒的生活中不时感受到爱与温暖。关于该作品的研究已经是遍地开花，无论日本还是国内都有数量颇多的论文。从主题表达到人物形象塑造，从“爱与罪”到伦理道德观的探讨，从知识分子的精神分析到日本近代化的影响，从文本构造到都市空间构造，与漱石其他作品进行比较研究等等，可以说该作品已经被较为全面地分析和研究过了。但是笔者发现，先行研究中似乎没有关注到关于文本的身体叙事。在拙论中，笔者将以作品开头一章中宗助的身体表现为例，分析身体表现视域下该小说的阅读可能性，意在开拓漱石作品阅读的新空间。

一

关于身体的问题更多的是在哲学领域被关注和研究。梅洛·庞蒂说过“世界的问题可以从身体的问题开始”，于是有人提出文学领域的问题也可以从身体问题开始，那么关于身体问题的理解就显得至关重要。梅洛·庞蒂在《现象知觉学》中把身体看作世界的一部分，我们通过身体感知世界的同时，也在感受着身体。即使我们无法用眼睛看到我们的眼睛，但是我们可以用手去触碰和感觉。因此，身体是可以通过五感交错而被感知，同时也通过内在感受而被感知。身体性是以经验为基础的构造，具备多样性和综合性。市川浩在此基础上提出身体是一个综合的多层结构的“错综体”。他用日语固有的和语词汇“身”来代替“身体”的说法，指出“身”是包括自然存在的人、肉体、躯体、衣服、生命、自我、多重人称、心、内容等方面的有着多重含义的概念。他认为身体现象可以分为主观身体、客观身体、作为他者存在的我的身体、他者的身体、错综体等五个层次。

按照市川的身体概念对小说中的人物进行分析时，我们会摆脱原有的“主观——客观”“自我——他者”“理性——感觉”等二元对立的理解模式。传统的人物分析会更关注故事背景、人物对话、人物心理的描写，试图通过人物形象分析得出与主题思想的关联。但是当我们把身体看成一个“错综体”，沿着身体表现考察人物的塑造时，我们会看到更立体和更深层次的人物形象。身体不是从属于人物的客观存在，而是链接“世界”与“自我”的具有多重含义的抽象存在，既是表现的主体，也是承受的客体，同时是感知的媒体。这样一个“错综体”在作品中是如何表现的，作者是如何塑造的？接下来我们在上述市川提出的身体概念的基础上，以夏目漱石的《门》开头部分关于宗助的身体表现为例，尝试走入人物的世界和作品的世界。

二

我们把文中和宗助的身体行为相关的描写提取出来，然后会发现故事随着他的身体表现的变化而展开。

开始宗助“盘腿儿坐”在廊庑上，然后“侧身躺了下来”。躺下来后，他的身体得到解放，视野所及之处的风景与坐着时大不相同。“他曲肱为枕”看到的是“美丽的宽阔的湛蓝晴空”，与“自己躺着的局促廊庑”有着鲜明的对比。对于自己所处之地他感到“局促”（日语表达为“窮屈”），既是对狭小空间的感受，也是对自己处境的感触。我们由此可以推断，宗助向往着外面那个广阔的世界。但是在这样一个晴空万里的好天气中，他为什么不走出家门而要待在这“局促”的世界中？仅仅四五行的描写，当我们沿着身体表现阅读时，便会产生这种疑问，从而关注主人公的心理状态。“皱着眉眯着眼看了会儿太阳，感到有些晕眩，于是转身朝向拉门”，随着宗助身体的变化，叙述的视点转向拉门，从而引出女主人公的登场。在这里拉门的存在和意义也是值得关注和思考的。一个拉门，隔开了内外两个世界。而廊庑就像是连接这两个世界间的通路。门外的世界广阔而美丽，行人纷纷，门内的世界仅有这两人。而现在宗助在廊庑之上，向往着外面的世界，但又感觉会被伤害，于是将目光转向门内。至此我们不禁再次产生疑问：宗助为什么会在这局促的廊庑之上？既不去外面的世界也不在门内的世界？他向妻子搭话“唉，天气不错啊”。这句话一般会被理解为“出去散步吧”的提议。但是文中两人保持沉默。过了一会儿，妻子提议让他去散步，他只是漫不经心地“嗯”了一声，然后依然沉默，没有要说什么或者做什么的意思。此时叙述视角转为从妻子的角度来看宗助，只见他“弯曲着双膝像只大虾一样局促地躺着”。“局促”一次再次出现。在上一段中，局促用来形容廊庑，那是空间，而在这里，局促形容的是身体。“双手交叉，将头深深地埋入其中，根本看不到他夹在双臂中的脸”，宗助不让自己的脸露出，这说明什么？脸是最容易表露感情的，把脸藏起来意味着隐藏情感。在自己的家中，面对妻子仍然要把脸藏起来，说明宗助的心已经紧紧地被锁住，不愿轻易表露。而这种被深藏的内心也可以用“局促”来形容吧。至此，局促达到了心理和精神的层次。

我们继续看宗助的身体表现。“他在双臂间眨巴着双眼”“隔着拉门叫妻子”“稍稍抬起双臂间的头”“开始看妻子的脸”“把手放在头上”“终于站起来了”，从这一系列的描写，我们看到一个慢慢敞开心扉面对妻子的宗助。为什么宗助有了这些变化呢？还是要从他的一个身体表现说起。妻子提醒他别睡着，会感冒的，宗助回了句“我不会睡着的”，然后两人又陷入沉默。但是紧接着有这样一句描写：“光线自然地渗透进新做好的针织背心中，宗助贪婪地品味着这渗入衬衣的温暖。”新做好的针织背心应该是妻子亲手制作，穿着妻子缝制的新衣，听到妻子关爱的提醒，宗助一定感受到了来自妻子的爱，即使在阴暗狭小的家里，他仍旧能够感受到爱的温暖。到这里宗助意识到了妻子的爱，于是他“好像突然想起什么似的”呼唤妻子。小说接下来写的是宗助问妻子“近”字怎么写，但是他突然想起的真的是这个问题吗？笔者并不这样认为。宗助想起的是来自妻子的爱和家中的温暖。

妻子把拉门打开一半，回应了宗助，然后敞着门继续针线活。半开着门也许是妻子无意识的，但是可以理解为是让宗助进入屋内的暗示。虽然对外面的世界充满向往，虽然家中特别局促，但是意识到爱而“终于站起来了”的宗助应该是走向房内。这样沿着宗助的身体表现阅读下来，我们可以清晰地看到一个慢慢敞开心扉，从局促到回归的主人公形象。

三

前文中简单提及了廊庑、拉门的作用，在此将结合与身体的关系做进一步的考察和分析。多木浩二在研究作为文化的“身体的历史”时，曾提到人物的身体表现与衣物、家具、居住空间以及包括图像在内的多种文化现象是分不开的，当我们把身体作为“经验的媒体”考量时，也应该考虑到构造都市空间的媒体，而这些都与人物的身体表现相关联。

廊庑（日语为“縁側”）是日本传统和式房屋必不可少的一部分，连接着庭院与房间，但从空间上来说既不属于房外也不属于房内，却起着划分空间的作用。如果说庭院代表着自然，而房间代表着日常生活，而廊庑就是自然与日常的通路。在本文中，廊庑连接的是外面的世界和家里的日常。文章第一句话就是：“宗助刚才拿了坐垫来到廊庑，舒服的盘腿坐在阳光还算不错的地方。”从这句话中我们可以至少得知两条信息：一是廊庑是宗助放松的地方，二是宗助家应该在阴暗处，即使在廊庑上也很少见到阳光。那么我们不免又产生疑问：为什么他家在阴暗处？而他放松时为什么要来到廊庑？前面的分析也提到是一个特别狭窄局促的廊庑，但就是这个局促的地方却是宗助放松的地方。当然在我们了解了后面的故事后，知道是因为宗助背叛了朋友，并娶了他的妻子，他们不敢面对认识的人们，不敢面对外面的世界，只能一边品尝着负罪感的苦涩，一边躲在阴暗隐蔽的房间生活。年轻的他们何尝不想去外面的世界，但是现实只能蜷缩在狭小的家中。故事从连接外面与家里的廊庑开始，这种设定意味深长。

另一个值得探讨的是“拉门”（日语为“障子”）。如字面所示，意为遮挡用的道具（“障”为遮挡的意思）。传统的日式拉门多用和纸来糊，后来也出现了用玻璃制作的。本文中的拉门就是玻璃的，“妻子把脸凑到拉门的玻璃处，看了下躺在廊庑上的丈夫”。拉门本来起到的是遮挡和划分空间的作用，这里的玻璃拉门不仅兼具以上功能，同时又是透明的，也就是说即使把门拉上，也没有完全阻断与外界的关联。宗助在通往外界的通路上纠结痛苦，而妻子在里面的世界可以知晓这一切。妻子透过玻璃看到了丈夫的“局促和沉默”，但是她没有打扰，只是满怀爱意地轻轻提醒。而她的安静和提醒也让宗助感受和意识到了来自家中的爱与温暖。当丈夫向她确认问题时，她自然打开门回应，并继续开着门做自己的事情。宗助也终于走进这扇门。

沿着身体表现阅读文本，读者看到了很多原本会忽略的细节，也产生了很多对理解文本至关重要的疑问，而这些疑问恰恰引导着读者继续潜入文本，探究更深层次的意味。当然不是所有文本都适合从身体叙述的角度进行读解，但是本文的尝试至少说明在漱石的该作品中是可能并且有意义的。谨以此文抛砖引玉，希望能在丰富阅读可能性方面起到一点作用。