土家族“撒尔嗬”歌词的文化解读

方丽华

摘要：“撒尔嗬”是清江流域土家族悼念逝者的一种独特的丧葬仪式。它融音乐、舞蹈、歌词于一体，其独特的歌词蕴含了土家人对死亡的认识，对亲情、爱情和人生的思考。文章对土家族“撒尔嗬”歌词进行了文化解读，揭示了土家人独特的世界观、人生观和价值观。

关键词：土家族；“撒尔嗬”；文化解读；生死观

“撒尔嗬”是清江流域土家人悼念逝者的一种隆重的丧葬仪式。在葬礼上，人们用亦歌亦舞的方式悼念死者。“撒尔嗬”起源于古代巴人的战舞和祭祀仪式[1，2]，是土家族先民巴人在长期生产与生活中所形成的独特习俗。“撒尔嗬”融音乐、舞蹈、唱词于一体，极具特色，尤其是歌词内容丰富多样，蕴含了土家族丰富的民族文化内涵，因此具有很高的民俗学、文化学及文学价值。本文对清江流域土家族“撒尔嗬”歌词从文化上进行了解读，展现了土家人身上特有的民族特征，揭示了土家族人独特的生死观、价值观以及民族精神。

一、“撒尔嗬”歌词的内容与分类

“撒尔嗬”歌词内容丰富多彩。有祭典死者、唱颂古人；有叙述历史、演唱故事；有风俗民情、解字猜谜等。大致可以分为以下几类：

（一）历史歌

“撒尔嗬”歌词中，有一些内容是关于追溯土家族的历史起源的。比如：“自从盘古分天地，制下洪水遭殃，淹下万国九州。只剩兄妹二人，落在高高山上。哥哥想要成亲，妹妹不依，才有金皮道人在此做下媒人，才成了夫妇一双。到后来，内生九十九子，才取名姓李姓张，赵钱孙李周吴郑王。”歌词讲述了土家族祖先的历史故事。不过从歌词内容可以看出，歌词的创作受到了汉族神话传说的影响。

（二）悼亡歌

作为丧葬仪式上的歌曲，其主要的一个作用是追思和怀念逝者，慰藉生者。因而在“撒尔嗬”歌词中，很大一部分内容都是关于悼念亡人的。比如：“送新亡，将新亡送到一道关口。一道关是奈何桥，七尺三寸宽四丈高，……送新亡，将新亡送到二道关口。二道关是破陷山。送亡送到破陷山，我手扳锦竹来说一番：眼泪落在那竹叶子上，……新亡啊，你把牌位要抱紧，在山上若还掉了，你莫报不上名！亡人啊亡人，你慢慢地走……”这段歌词显得十分感人，将凄婉的气氛烘托到了极致。

（三）爱情歌

以“丧事喜办”为思想基础的“撒尔嗬”歌词里也有很多表达男女之间爱情的内容，这也是它的独特之处。比如这一段歌词：“正月香袋才起头，要绣狮子滚绣球，绣球滚在郎怀里，郎又欢喜姐又愁。二月香袋耍耍须，要绣乌鬃马一匹，三十两银子也不卖，我要留到小郎骑。……十月香袋绣完了，红纸包到墙外抛，有情的哥哥你捡到，无情的哥哥你莫捞。”歌词描述了一位女子为自己的情郎绣香袋时的内心活动，体现了女子的欢快愉悦之情。歌词亦反映了土家姑娘真诚洒脱的性格，表现了她们积极勇敢地追求自由的爱情。

（四）教育劝导歌

“撒尔嗬”歌词也有许多内容描写父母养育儿女的艰辛历程和劝导世人对父母要常怀感恩之心。比如：“怀胎五月五，实在怀的苦，一心只想麦子熟……怀胎十月尽，肚子有些疼，那是腹中娃子在奔生。“歌词描述了母亲十月怀胎的辛苦。“羊有跪乳之恩德，鸦有还哺之心愿……在生只要有孝敬，何必灵前哭死魂”。此段歌词中感情强烈，教导后世要孝敬父母。

歌词中还有劝到人们要勤事农桑，发奋读书的内容。如：“盘者有三皇，无舜禹顺汤。一朝君王都讲，听唱姐劝郎。一杯茶劝郎，劝郎进书房。诗书勤苦读，文章可在身……三杯茶劝郎，劝郎在家乡。劝郎多种田，坪田多打硬，天干水禾欠。”

二、“撒尔嗬”歌词的文化解读

“撒尔嗬”歌词蕴含了丰富的民族文化内涵，反映了土家族对生命和人生价值的独特认知，折射了其乐观进取的民族精神。

（一）虔诚的祖先崇拜

“撒尔嗬”的产生与原始宗教密切相关，体现出以图腾崇拜和祖先对崇拜为核心的民间宗教信仰特征[3]。在长期的生产生活以及认知过程中，土家族先民有了图腾崇拜与祖先崇拜的载体—撒尔嗬仪式。尽管“撒尔嗬”仪式经历了变迁，但今天仍可以从“撒尔嗬”歌词中探寻到其图腾崇拜与祖先崇拜的印记。

祖先崇拜的目的就是强化血缘意识，协调以及规范族群内部成员的关系和行为[4]。“撒尔嗬”歌词中有“白虎坐堂是家神”，“三梦白虎当堂坐，不是家神是财神”。白虎在土家族人心中处于很重要的地位。歌词中白虎被当做是家神供奉，表现出土家族的祖先崇拜和图腾崇拜。

“撒尔嗬”仪式的《开场歌》唱道：“先民在上，乐土在下。向王开疆辟地，我民守土耕稼。”向王是土家族的远古祖先。歌词上句颂扬了土家族祖先开疆辟地的卓越功绩，下句则描述了后代们守护土地勤劳耕作。

土家族人深信自己祖先的灵魂能在冥冥之中保佑自己的子孙，所以他们的丧歌还唱道：“葬龙头，出天子，葬龙尾，出霸王，若是葬在龙身上，代代儿孙出宰相。”

（二）乐观的生命意识

世界上没有任何一个人或民族可以回避死亡。由于各民族的信仰和世界观不一样，因而持有的死亡观也不一样。但大多数民族会将死亡与恐惧、悲伤联系在一起。面对亲人朋友的死亡，人们总是痛哭流涕，悲伤不已。但是，土家人却能以坦然、乐观的心态对待死亡。他们在仪式上纵情地唱歌跳舞，以这种热闹的方式为亡人送行，化解生者心中的悲伤。

“撒尔嗬”歌词中表达了土家人对死亡的认识：“水流东海难回转，为人难逃鬼门关。”土家人认为生死是自然而然的，死亡是每个人人生必经之路。只有深刻地思考死亡、认识死亡，坦然地面对死亡、接受死亡，才能获得生命真正的自由[5]。

在土家人眼里，人的死亡并不是真正的死亡，而是去了另一个更美好的世界，是去天界做神仙。在土家人的观念中，“死是福”、“老死是顺头路”。因此，面对生命的消歇，土家人淡定乐观，哀而不悲。因此歌词中也有很多描写丧葬现场热闹的场面。比如：“金鼓打得二三更，黄鹤楼中听鸡鸣。哑巴会说亲热话，聋子一听笑哈哈。”歌词运用夸张的方式将丧葬现场的欢乐的气氛生动地展现出来。描述中的土家族丧葬仪式带给人的是欢快，而不是一种悲凉的感觉。正是由于这种面对死亡的达观的态度，土家人采用“丧事喜办”的形式来为死者送行。在丧葬仪式上，歌者通过歌谣的形式来缓解人们对于死亡的恐惧，更重要的是希望通过这种展演的方式将土家人祖祖辈辈传承下来的对待生命的价值取向和乐观豁达的生死观念传给后人。

（三）优秀的传统美德

“撒尔嗬”歌词中很多内容都体现了土家人身上优秀的传统美德。

首先是注重亲情。土家人十分重视亲情，对长辈尊重，常怀感恩之心。孝是中华民族的传统美德，土家人更是把孝道放置于重要的地位。“撒尔嗬”中的《唱父母恩》里唱到：“千哭万哭一张纸，千拜万拜一柱香。与其杀牛而祭奠，不如鸡羊早待承。”土家人认为对父母最大的孝道是在他们在生时好好对待他们，给与他们关爱，为他们做力所能及的事。

其次是团结互助。“撒尔嗬”开场词中唱到：“半夜听到丧鼓响，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜喪鼓送人情。”唱词反映出土家族互助互爱、团结合作的意识。乡邻若有人去世，无论路途遥远，人们都会赶去帮忙料理死者后事。以前，土家人的物质生活条件不是很好，人们送不起人情，就为孝家跳一场“撒尔嗬”来表达他们的心意。

再次是为人大度与正直。“撒尔嗬”歌词中也有许多内容都是关于教导人们做人要懂得谦让，为人正直，不斤斤计较。例如：“劝君忍让三分地，公平正直无差一。大小买卖都有利，广积良缘总有益。”

三、结语

土家“撒尔嗬”是土家文化中的瑰宝，其丰富的歌词展现了土家人独特的民族心理，反映了土家人乐观豁达的生死观，积极的人生态度，陶冶了人们高尚的道德情操。歌词中深层次的文化内涵在传承民族文化，弘扬民族精神方面起到了巨大的作用。

参考文献：

[1]黄柏权.土家族白虎文化[M].北京：中国文联出版社，2001.

[2]王善才.考古发现与早期巴人揭密[M].武汉：湖北人民出版社，2003.

[3]朱祥贵.土家族“撒尔嗬”源流内涵及功能探讨[J].中南民族学院学报（哲学社会科学版），1992（4）.

[4]谭志满.从祭祀到生活-对土家族撒尔嗬仪式变迁的宗教人类学考察[J].西南民族大学学报（人文社科版），2009（10）.

[5]龚芳敏.土家歌谣与土家族的形象建构[J].淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版），2010（3）.

（作者单位：湖北大学国际教育学院）