探析高平刺绣中的民俗符号

王鑫

摘要：高平刺绣从明朝中期发展至今，一直保留其独有的民俗符号。这些不可忽视的民俗符号中，有高平民众对孩童的忠实守护、对宗教思想的展示，對自然环境的感知，对人文环境的再现，通过各种各样的图案表现民众的生活追求与美好愿望。

关键词：高平刺绣；图案；符号；民众

中图分类号：F59 文献标识码：A 文章编号：1672-7517（2018）07-0093-02

山西省高平市处于较为封闭的环境之中，四面环山的地形使得高平地域文化色彩极其浓厚。其中最具特色也最有名气的就是高平刺绣。高平刺绣于2008年入选国家级非物质文化遗产名录。从高平市博物馆里古老的刺绣藏品到凤林刺绣厂生产的刺绣作品，高平刺绣以其独有的视觉符号阐释着高平民众的生活及追求。

在视觉符号的非言语指符中，简易标记或标志大多具有民俗意义[1]。在视觉的民俗符号中，还有更多的印记、纹饰、图像、造型、信物、信号等带有鲜明的标志性特征的指符[1]。

1 守护符号

高平刺绣与中国传统的刺绣作品在思想文化中有很多一致的追求。传统吉祥图案的普遍运用，体现着趋吉求福的思想。吉祥图案以对动物的美化、植物的夸张化为主。狮子、老虎等都是猛兽，在动物界中有着难以抵抗的威力，而且身形庞大、勇猛而残忍。为了避免猛兽凶狠的模样吓到孩童，同时也要充分发挥猛兽驱邪的威力，高平的绣娘们用艳丽的布料，将猛兽的图案做得非常可爱而又喜气洋洋。民间有“虎毒不食子”的俗语，这种特征强化了民众对于自然世界中不可掌控的强悍又有伦常的力量的崇拜。所以老虎又是一种可爱的守护神，守护孩童茁壮成长。

对于孩童来说，护身符尤其重要。在佛教文化圈中“卐”字形民俗符号是“佛”的标记，因为这个标记很早就出现在佛像的胸前，表明给人们带来吉祥好运。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位于佛的胸前。而佛教认为它是释迦牟尼胸部所呈现的瑞相，有吉祥、万福和万寿之意。引申为辟邪趋吉、吉祥如意的意义。这一字符用在小孩的围嘴上，主要是期望护身符能够保护孩子平安长大。同时又与如意纹相搭配，寓意吉祥如意。

2 道教符号

还有仙鸟——鹤的广泛运用，展示了民众期望平安与长寿，追求安稳生活方式的思想。鹤体型修长，曲线优美，神态高雅。自古以来被誉为“鸟中皇后”[2]。而鹤的生命一般为五十到八十年，其生命与其他鸟类比较的话是很长的[3]。在道教神话中，松是长生不死的象征。植物中的松与动物中的鹤的结合，松鹤延年图就是百姓渴望长寿的反映。鹤的高雅形象与神人的仙风道骨相契合，因此鹤就成为道家、仙家的通天仙鸟。这也为鹤的纹样增添了“羽化成仙”的精神主题。

鹤不仅为道教所用，也受到了民众的广泛欢迎。然而，鹤毕竟有着多重寓意，民众的宗教思想无法直接抒发，由此将醒目的太极图引入高平刺绣。高平刺绣中的太极图，一般占据中心位置或是中心偏上的位置，在整个大型的刺绣图中一目了然。太极图中的阴阳阐述了万物之本质规律。这种本质普遍存在于各种现象、各种事物之中。太极图完美地诠释了事物之间的相互转化、相互统一的形式美，是中国吉祥符号中最具有概括性的图形，双鱼在结合的过程中，此消彼长，既相互斗争又是相互依存，以此达到了动态平衡。这种阴阳平衡的思想是一切事物在统一中求变化，在变化中求统一的发展规律。民间还有很多吉祥图案都是由“太极图”演变而来，如龙凤呈祥、鸳鸯戏水、鸾凤和鸣等图案[4]。

3 植物符号

太极图所演变的图案为民众广泛使用。动物是民众在生活中接触到的，或是直接想象出来的瑞兽，而自然界中最不可忽视，也是高平刺绣中引用最多、最为真实的图案，当属植物了。花卉种类繁多，如莲、牡丹、金瓜、桃子、石榴、佛手、葡萄等，在这些表现题材中“金瓜得子”、“瓜迭绵绵”、“老鼠吃葡萄”、“石榴生子”等图案造型非常典型[5]。由于自然环境恶劣、医疗条件低下，养育后代长大成人变得极其困难。民众对生育繁殖后代尤为重视，由此多引用多子的动植物进行刺绣，寓意多子多福。松鹤延年图做衣边的刺绣，或是瓶子图案的广泛运用，瓶子谐音取“平安”之意，都是民众对平安长寿的追求。

宋代周敦颐在《爱莲说》中对花的评价是：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。牡丹作为花中之王，最为普遍之意当属富贵了。牡丹民俗在民间文化中确实存在着以“欢乐、富贵吉祥、健康长寿”为主要内涵的幸福意象。由于牡丹在隋唐以后的扩散栽植力度加大，使得昔日的皇家珍品大量的进入民间百姓家[6]。民众对牡丹的喜爱与追求更为浓烈。夸张的佛手瓜（佛手瓜谐音取“福”之意）、枝繁叶茂的牡丹，是民众对福贵的追求。绣娘们利用谐音、象征等手法，在刺绣中寄予美好的生活。

4 戏剧符号

高平刺绣不仅具有传统的动植物类的吉祥符号，也有着其独特的戏剧符号。戏剧符号是在浓厚的戏曲熏陶之下产生的。在清朝道光年间高平本土兴起的戏曲——上党梆子，几百年中一直影响着高平民众。村村有庙，庙庙有戏台，是高平的真实写照。戏台多为以戏酬神而建，两边建有或一层或二层的高大的看台。高平也有很多过路戏台，在道路上所建，戏台中央是木板。平时将木板拆了，留下道路供人们通行。在唱戏时再将木板搭建起来就成为一个完整的戏台。全国现存的最古老的金代戏台就坐落在高平。就戏台及看台的建设情况而言，高平人确实很爱看戏。

女子或有地位的人一般都坐在看台里看戏。她们巧妙地将戏曲中的内容融入高平刺绣。戏曲剧目繁多，况且篇章较长，无法一一进行细致的展现。绣娘们就以主要景观或是建筑性的图案展示背景，让观者一眼便能识别绣得是什么主题的戏剧。再将相关的主要人物绣出来，人物追求神似而形不似，面目表情只是一个大概的表现，而不进行细微的刻画。即使在一个肚兜上做戏剧类的布贴绣，也不会感觉到拥挤，且能够形象传神地传达出其中的寓意。比如《兔跳花园》《月宫》《西厢记》等，色彩华丽，人物传神，以花卉植物为主要背景的肚兜，以女性为主要视角倾诉爱情，显示了女子对忠贞爱情的追求与向往。

5 结语

高平刺绣融入了很多民俗符号。多种多样的守护造型、延年益寿追求平衡的道教图案、美丽动人的植物图案，以及形象传神的戏剧故事图案，通过这些非言语的视觉符号，生动地诉说着民众对美好生活的向往，对自然万物的感知，世世代代传递着趋福求吉的传统思想。也正是这些丰富多彩的图案，造就了高平刺绣作为国家级非遗的辉煌。

参考文献：

[1]乌丙安.民俗学原理[M].长春：长春出版社，2014：204，207.

[2]杨兆芬.鹤文化之探究[J].武夷科学，2006，22（12）：238.

[3]于淼.中国花鸟画中的涉禽——鹤[D].中国美术学院，2013.

[4]徐兰兰.吉祥符号“太极图”与“万字符”之间的异同探究[D].山东大学，2013：35.

[5]常慧娟.民间刺绣图案的稚趣美[J].包装工程，2012（10）：151.

[6]雷燕.牡丹民俗的文化意象研究[D].青海师范大学，2008：24.