简论《诗经》中的风雅精神

丁玲

摘要：《诗经》中作品所表现出来的风雅精神，不仅为其自身注入了活力，也对后世许多文人的思想寄托和创作境界产生了很大的影响。本文拟从关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度这三个方面的内容意义来浅析《诗经》中的风雅精神。

关键词：《诗经》；内容意义；风雅精神

談论“风雅”精神，不得不提起《诗经》中的“风”、“雅”、“颂”，因为它们是《诗经》生命力的构架脊骨，支撑起其生命意识，体现出来的就是风雅精神。首先，对“风”的解释，最早源自于《诗序》中的论述：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故日风。”这种最早的论述是对“风”的有意曲解，只把它当作是封建政治的教化工具。再到郑樵、朱熹对“风”的解释，“《风》是风土之音，民俗歌谣之诗”，这种论述其实是以偏概全。后来也有许多文人对“风”的解释层出不穷，然而论述风雅精神，必须要总观“风”、“雅”、“颂”的面貌。其次，关于“雅”的解释，古时释“雅”为“正”，西周王畿的乐调。孔子言：“诗、书、执礼，皆雅言也。”将雅乐视为宫女和贵族的“正乐”。最后，关于“颂”的解释，“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《序》）。“颂之言容，天子之德，光被四表”（《笺》）。“若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密”（《集传》）。这些都解释了“颂”是王廷宗庙祭祀祖先、祈祷神明的乐歌。从“风”、“雅”、“颂”内容上来说，其旨在述说风俗传统，而风雅精神正是从这其中表现出来的，所以又有“风雅传统”之说。

风雅精神，其实是后人对《诗经》内容意义的概括，表现在关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度这三个方面。以下就从这三个方面来浅析《诗经》中的“风雅”精神。

一、关注现实的热情

《诗经》中对现实风俗传统的描写，一方面是对风俗的直面描述，另一方面是在对生活的热情追逐中体现出来的。如保存在“大雅”和“三颂”中的祭祀诗，其内容或赞颂先王的功德，或叙述部族发展史，如《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》就是叙述西周朝从建立到发展至繁盛的历史。这种祭祀诗中描绘的生活场景、政治历史就是表现对现实的热情关注。还有呈现生活面貌的农事诗，人们辛苦劳作就是对生活的热情外现。如《载芟》、《噫嘻》中描述的“千耦其耘”、“十千维耦”般的盛大劳动场景，真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，呈现了周初农业经济的繁荣和表现人们内心的喜悦。再如《七月》将农民一年的辛苦劳作场景表现得淋漓尽致，其深层又表现对封建剥削者的不满。表现百姓生活状况的有农事诗，那么表现上层社会生活的有宴飨诗，如《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗，而宴飨的政治目的才是关键。《诗经》表现在关注现实的热情上，不仅是对当下现实生活的反映，也有对理想生活的追求。这些都是风雅精神的显现。如《小雅·何草不黄》中“何日不行！何人不将！经营四方”，“匪兕匪虎，率彼旷野，哀我征夫，朝夕不暇”，因长期沉重的兵役而不能孝敬父母。再如“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”（《魏风·硕鼠》）中的“乐土”是诗人向往的理想生活环境，没有沉重的兵役徭役，没有“硕鼠”的祸害，百姓幸福快乐。这在某种程度上是对现实生活的反向回照，这种理想的“乐土”是人们内心希望的寄存地，也是生命意识的体现，而风雅精神的基石正是来自于对现实的窥探和反思，从而折射人们的内在思想，同时也是对后世人们的警示和引导。

二、强烈的政治和道德意识

《诗经》中有些篇章表现出强烈的政治意识。首先，《诗经》中明显表现与政治有关的诗，有战争徭役诗。其中的战争徭役诗有些是从正面描写了天子、诸侯的武功，旨在表现强烈的自豪感。如《大雅》中的《江汉》、《常武》，《小雅》中的《出车》、《六月》等等。这些都是从正面角度歌颂王朝的强大。但更多的战争诗，旨在表达对战争的厌倦和对和平的向往，悲伤忧愁是其主要的情感基调。如《小雅·采薇》，这是一首戎卒返乡诗，唱出从军战士的艰辛生活和思归的情怀，首章写戍边征战生活的艰苦，末章以痛定思痛的抒情来感叹征战之苦和内心之哀。《诗经》中的有些战争徭役诗是表现出对繁重徭役、不义战争的愤慨厌倦之情。如《唐风·鸨羽》就是一首反对徭役剥削的诗作，发出“悠悠苍天！曷其有常”的悲叹。另如《卫风·伯兮》则是表现思妇因想念丈夫而痛恨征战徭役的痛苦心情。无论是怨妇闺愁，还是征夫乡绪，都在某种程度上反映对统治者的不满，政治的抱怨。这也是《诗经》中政治意识的体现，对和平的向往，对现实政治弊端的暴露，对统治者治世的议论等等，这些关于政治方面的考量，或正面，或反面，或讽刺，都是风雅精神的显现，同样在后世文人手中广为应用。

此外，《诗经》中表现出强烈的道德意识。很多作品充满了“孝”、“悌”思想，这种道德意识已经成为周人发展农业生产的精神支柱。如《小雅·蓼莪》一诗反映出强烈的孝道德意识。诗中“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”，是哀叹不能行孝的悲痛心情。这种承载着“孝”、“悌”道德意识的优秀传统文化，是风雅精神的活力体现。强烈的道德意识，还体现在对精神道德美的追求。如《大雅·燕民》中“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，其中的“懿德”就是对道德美的向往和追求。这些道德意识的体现，都是《诗经》风雅精神的源泉，并且使其历久弥新，对后世人的观念影响是久远而深刻的。

三、真诚积极的人生态度

《诗经》中不仅关注对现实的反思，道德的宣扬，还表现出真诚积极的人生态度。这种人生态度有在人物性格上的体现，也有在心理上的体现。从人物性格上来说，《诗经》中有一类诗表现得尤为明显，就是婚恋诗。如《鄘风·柏舟》中有言：“髡彼两髦，实维我仪；之死矢靡它”，“髡彼两髦，实维我特；之死矢靡慝”。这是一位少女追求婚姻自由，向“父母之命”公开违抗的诗。从这可以看出这名女子不甘沦落为封建婚姻的牺牲品，大胆表现自己的立场，这是对自己婚姻的真诚之心和积极对抗现实的大胆之心。另外一方面也有乐观欢唱的高兴场面也洋溢着真诚积极的气息，体现在生活上的真与美的情节，也是积极人生态度的影射。如《郑风·萚兮》中就描写了一群男女欢乐歌舞的场面，这是真之情、美之姿的大胆呈现，而其中所影射出来的就是真诚积极的人生态度。从心理上来说，对现实的期盼在某种程度上是心理积极乐观的显现。如《秦风·蒹葭》是一首追求意中人的诗，“所谓伊人，在水一方”，是内心理想化的体现，满含憧憬和毅力，这就是心理上所表现的积极的人生态度。再如《小雅·常棣》中对“兄弟既翕，和乐且湛”的真挚向往，这也是对现实亲情关系的美好追求。另有《小雅·采绿》、《小雅·隰桑》都是写思妇期盼丈夫归来，想象生活的美好快乐。《诗经》中所表现的真诚积极的人生态度，只要有生命存在的地方，无论朝代更替，它都永远存在，并且这股纯洁的气息一直在熏陶着历代人们，它的精髓不仅亘古不变，反而历久弥新。这就更加论证了《诗经》风雅精神传承的深远意义。

以上是从《诗经》的内容意义角度来浅析《诗经》中的风雅精神。其中所体现的对现实生活的认识和对生命境界的理解，对后世的影响是巨大的，有时甚至左右一些文人的价值观念。所以《诗经》中的风雅精神才会在现实背景的积淀下呈现出风姿不变的经典气质。