清遗民话语系统与清遗民现象
——以“贞元朝士”为例

潘静如

翻开“清遗民”的诗集，可以发现，像尧年、夏正、殷顽、周遗、汉腊、鼎湖、攀髯、首阳薇、义熙甲子、西台恸哭、野史亭、井函心史、仲宣登楼、鲍照芜城、桃源、避秦、畸人、陆沉、新亭、戮民、暮年庾信、黍离、永嘉流人、过江、南渡、白莲社、汐社、月泉、落花时节、越吟、贞元朝士、石马、铜盘、铜驼、铜狄、辽鹤、觚稜、细柳新蒲、开天遗事、衣冠、文物、人物、昆明劫灰这样的词语几乎触目皆是，它们通常被认为是典型的遗老口吻、遗老面目，笔者姑且称之为清遗民话语系统（discourse system of the Qing loyalists）。但这些故实或意象的意义是不证自明的么？用典自况，当然在相当程度上表达了他们自己的感情、精神或认知。但它是否可靠？是否确切表达了作者的真实意图？我们该怎样加以认识和辨析？这不是故设疑难，它将引领我们进一步考察晚近的清遗民现象：谁是清遗民？民国时期的清遗民现象应该怎样去认识？诗文创作与清遗民自我书写和表现的关系是怎样的？笔者通过翻检100余种清遗民别集和各类期刊、唱和集，并经过精心筛选，共得出40多个使用“贞元朝士”这一典故的用例。通过考察包含“贞元朝士”这一典故在内的清遗民常用语所含的意蕴，笔者将进一步揭示清遗民现象。

一

大约在五四运动爆发前两个月，即1919年3月15日，《新青年》第六卷第三号上刊有钱玄同的《随感录（五五）》：

昨天在一本杂志上看到某先生填的一首词，起头几句道：——

“故国颓阳，坏宫芳草，秋燕似客何倚？笳咽严城，漏停高阁，何年翠辇重归？”

我不是研究旧文学的，这首词里有没有什么深远的意思，我却不管。……