沿河内部的台阶通往塔尖

李俊功

纳兰的胸怀间隐藏着世界的秘密：以文学或者诗歌的远途之旅，在无功利写作的种种努力下，凭忘我之欲和学行之醒悟，希望利益他人，并把诗歌的精神深度和亮度，作为某种非物质的布施。他的文字里有一种悲怜，但他从来不去自我放任。而是有效地让文字发挥着灯的作用，产生着春土对于种子的温床作用，企图通过一行行文字的隧道探知到时间的深邃，寻找到不可预知的警醒神经的力量元素。节制，对于笔墨，对于做人，都是关乎品和质两种情调。其散文诗，弥漫的是柔和的温润之风，是诗性的特质为之增“重”的砝码。我对他的散文诗产生兴趣，不仅来自文字，更多的是来自文字背后的内心境界。在他的以美为大宗的精心选择的诗的文字，和富裕意义的文本的深层处，其实有一种悲悯的大境中的柔软力量，直击人心。是的，他真的在用审美性极强的语言，彰显立场。在用慈悲之词打造着一个个属于他，也属于广大爱诗者的精神图标。和纳兰，这个满身充盈着青春气息的诗人，做着关于诗歌的心灵对话，已经不止一次，在许多次的情感交碰中，我们对诗歌的清朗的认同，往往和时代性、宗教性，以及陌生化的语言写作，形成了某种思想上的合力。

他那么年青，充满文学的活力，其目光自觉突破囿于视野的喧嚣熙攘，而能越过障碍，望见对面的高山，也详察到人群底层和灵魂深处，一声声呼吁，一次次忏悔，一念念所感。这种扩大的美好的祈愿，更加辽阔的心域，给诗歌的驰骋带出了奋催的扬鞭。

在《一滴水》里，纳兰所力争达到的慈怀和良愿是如此表述之：“我有布施之心，以雪，以雨，以流星。我有敬拜之心，以炊烟，以袅袅的祷告，以忏悔。”这多以佛经上的语言，引论净心的，就有“忏悔”“布施”“心”等，那颗让经典化解的心，敏锐，惊觉，无我，沉静，自然，加之，他得力于建构和超越的诗歌艺术新理论的具体指导，以及赋予诗歌以全新时代内涵的连续性探索，前行与深耕，预示的是他向修辞致敬的虔诚而必然直至的心得收获，是体悟的诗歌或者自然隐秘的智慧。

纳兰是一个时刻能够做到自净其意的诗人。他的诗歌就像“灵魂被一声惊雷褪去了身体的外衣。（《恐惧》）”，就像“心太污浊了。能洗心的经句，即：离尘销垢、清净法眼。（《微妙法》）”，由于自觉地对于自身、对于日月不断发问，不断求忏，且开悟般的问答，仿佛一切了然：“谁不是身陷囹圄的藕，在淤泥里苦苦挣扎，一边用水洗净罪孽，开出一朵圆满的莲花。（《柔软词》）”，所以，干净，纯粹，提升了思想空间，阔达了仰望高度，因而，立足精神之上的诗歌，自由高蹈，一如无翅之云，也能闲静之至，自成时空大景。正如诗人徐俊国在其随笔《退到自然，退到语言》中所言：“在自然中沉浸，在修辞中写作，给身体安置一个乌托邦，既生活在现实之中，又与王维、陶渊明和加里·施奈德共用一个灵魂。”唯然，则恰如“灯光不用修辞就可以照亮黑暗”一样达临超现实主义诗歌写作的效果，纳兰多年来的搦管实践，证明了他的成功。

这组散文诗《水带恩光》，标题里面所涵盖的故事，是从一个词语发生的。

一个足以打动诗人的词语，自然有着某种源自自然或者神奇的力量，不然，如何，能够让他一见难忘！纳兰讲述了自己在某寺院初见墙壁上，“水带恩光”的题写，驻足品之，豁然心动，一下子便铭记了。它和诗人内心的火的交织，在一刻间，完成了情感的融合，契合了心之大善的夙求。佛教所谓的缘分，也会和一个词语所包含的时间意义、地理意义、人文意义的无限风景产生因果关系，似乎已经不是这个词语本身，是这个词语所蕴涵的无穷尽的哲学层面、也可以说是宗教层面的指导人生远涉的心灵文本。诗人喜欢它，就会被内部一直放射的恩光照耀，被内部一尊佛、三世佛的光芒笼罩，他定然联想到了另一个时间维度的福慧之光。他借鉴这个词语的初始释义，来传播他自己亦如此放送恩光的祈愿，道心，佛心，诗心，能够育化出多么感动人心的句子，能够演绎出多少光芒的词句，给更多人同浴光明的诗歌之境？

诗人之愿心，是将诗歌的载道之用真正化为读者的觉悟，化为读者的心灵营养。诗歌并非小道，它是诗人对世界，乃至对宇宙发表的心灵的宣言，发掘的慈悲言辞的感化之源泉。

一个能够坚持通读佛经的人，其言辞柔软，心意柔软，以柔软之心善待大千世界，那宏阔的胸怀何能量也，一如喧嚣中的止语，如群号中的沉默，也如飞尘中的清净。诗歌之土壤无限，诗歌之境界无限，当然诗歌的意境亦无限矣。

自不必说，干净的诗歌源头，必然带给读者诗艺和佛性的觉悟。有了这样的胸怀，就有了胸怀天下的诗写努力，就有了让诗歌和时代亲密联系的文化升发。你看：“吾有三件衣服，一件是心之锦衣，另一件燕子的燕尾服，还有一件仙鹤的大氅。菩萨之教诲，游弋于智慧海；……”谓之菩提心、无染心，谓之自觉心、善爱心。关注当下，关注现实，关注心灵，关注社会的个人的救赎，其诗歌的普遍意义，就是无穷的、真实的、多维度的，会成为实现理想的祈祷文。

我国青年小说家鲁敏关于如何处理个人和时代的关系，说了一段很有意味的话：“我所理解的文学，是以苍耳为主要聚集点，苍耳就是我们人类，它柔软，有刺，有汁，有疼痛与枯荣。最为理想的作品是从这些小小苍耳的身上，感知到特定空间或者时代的流变，流变中的冷酷和滚烫、对个体的推送、佑怜或伤害，感知到那既属于时代、又属于人的爱与哀。”

难道纳兰的散文诗不就是如此吗？

他沿着诗歌和灵魂内部的台阶，正在一步步通往四野可眺的塔尖！