安乐哲儒学人生观初探：成人至仁

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一、安乐哲对“仁”的理解

《说文解字》中说：“仁，親也。”孔子以及他后来的许多追随者也都根据“爱人”来定义“仁”。其实，“仁”作为一种含义极广的道德范畴，孔子思想体系的理论核心，其本身就不是一个确定的表述。安乐哲通过分析学者们对于“仁”这一概念的各种不同诠释与见解，明晰了“仁”与“人”之间的内在联系。

首先，安乐哲通过例举杜维明诠释“仁”的观点，意在表明虽然“仁”这一隐晦的、具有深刻内涵的真理不能被确定地表达出来，但是这并不是孔子有意而为之，相反，孔子其实在努力地向他的学生传达他所理解和感受到的“仁”的真正意义。其次，安乐哲又例举出陈荣捷关于“仁”的解读，他认为：“孔子是第一个将‘仁’作为一般价值来感知的”。不置可否，杜维明显然追从了陈荣捷的解读，将“仁”解释为某种内在品格或价值，把它描述为“关涉内在力量和自我认知，是象征性地表达创造性社会的一个无可穷尽的源泉。”在这里，安乐哲并没有直接对二者的观点做出评价，而是进一步通过例举出了芬格莱特不同思想。他说：“芬格莱特坚决反对这种他认为对该术语不合宜的心理分析式解读……学者们确实一直有将仁‘心理学化’的倾向，将其视作一种由‘客观’社会标准以及其他我们遵从或适应的礼仪行为所体现的‘主观’情感。‘仁’在大多数情况下被翻译为心理禀赋，而礼仪行为则显然是它的种种有形说明。芬格莱特告诫我们要反对这种简化论……”显然，芬格莱特反对通常学者对“仁”的内在诠释，而是赞成某种外在的解读——其中“仁”是一种使我们的注意力集中在特定个体及其作为行动者的倾向的举止。