桂北歌谣探析

■卢婷婷（桂林师范高等专科学校）

■桂北歌谣种类

桂北歌谣是壮、汉、侗、瑶、苗、回等民族在漫长的生活劳动中产生，经世代传承得以保护，它是民族之间情感交流、是民族民间语言艺术沉淀、是各民族民俗与民风活态呈现、是各民族生活生产真实写照。桂北各民族方言与民间音乐韵律格调的交融，歌词长短与曲调的押韵，构成旋律优美、朗朗上口的歌谣。一方水土孕育一方人，桂北山清水秀的地貌，多姿多彩的民俗风情滋生了以漓江流域为主的漓江歌谣，以歌仙刘三姐为代表的桂北山歌，以三江侗族大歌为代表的侗族歌瑶、以恭城梅山歌章为代表的瑶族歌谣、以平乐疍歌为代表的桂江船歌、以融水苗歌为代表的苗族歌谣。

（一）桂北漓江歌瑶

1.龙船歌

龙船歌发源地于漓江以东的七星区朝阳乡龙门村，是村民在每年农历五月初五参加赛龙舟时所歌唱的歌调，随着各村寨的龙舟队参加赛船，逐步繁衍了音调各具特色的龙船歌，村民以喊号、呐喊伴随大堂鼓的鼓点节奏，在赛龙舟的过程中进行歌唱。其中以龙门村龙船歌最为典型,它以嘿、呀、哦、嚯、吔5个常用语气词，构建了11种不同声调和音乐排序的龙船歌唱法，按照赛龙舟龙船下水至龙船靠岸过程中，依次唱完“滑兵歌”“拉船歌”“集人歌”“开船歌”“转弯歌”“抢青歌”“赛歌”“逆水歌”“拢船歌”“长行歌”“赢船歌”11部曲调，每一首曲调配有轻重缓急、节奏不一的鼓声，让赛龙舟活动在热烈的气氛中进行，因此桂北龙船歌成为广西非物质文化遗产。

2.桂林童谣歌

桂林童谣歌是漓江流域凝聚的文化，它与桂柳地域官话及桂林本土风俗习惯息息相关,《月亮巴巴》:“月亮巴巴，踩着瓦渣，一跤跌倒，赖我打他。我没打着他，回去告诉妈妈。妈妈没在屋，躲在门背哭。”《摇到外婆桥》:“摇摇摇，摇摇摇，摇到外婆桥。外婆叫我好宝宝，糖一包来饼一包。你要吃，就动手，还有果儿还有糕。”《排排坐》:“排排坐，请糯糯，糯糯香，请姑娘。姑娘来得早，吃个芋头饱。姑娘来得暗，吃碗芋头饭。姑娘来得迟，吃块芋头皮。”《破莲籽》:“破莲籽，破莲花，莲籽莲花在哪家？家家都有籽，籽籽不开花。热糍粑，冷粽子，咬一口，叫喳喳。”这些童谣歌富有节律与韵律，蕴含着浓郁的桂林地方韵味，代表漓江流域歌谣，因此被收录为第一批桂林市市级非物质文化遗产名录——民间口头传统童谣歌。

3.笛篙歌

行驶在漓江上的渔船，渔民们扬起红色的船帆，手持撑船的竹篙，让木船自由顺畅地穿梭于青山绿水间，船工用桂林方言配合竹篙与漓江水接触发出“笛笛”声响，唱出激烈高亢的劳动号子。笛篙歌由“平水歌”“催纤歌”“排浅号子”构成，渔船行驶在风平浪静的漓江段即演唱“平水歌”，民族调式旋律，三与四度音程，表现音乐舒展、愉快，蕴含着船工对机械化船运的期望。渔船行驶在湍急起伏的漓江段即演唱“催纤歌”，民族调式旋律、附点、十六分音符、前八后十六音符、前倚音、上波音的节奏组合，淋漓尽致地刻画了船工竭尽全力、勇往直前撑船冲滩踏浪的形象。渔船行驶在浅滩沙石的漓江段即演唱“排浅号子”，民族调式旋律，切分音、前倚音、三连音、上波音、下滑音组成节奏，跳跃的音程，生动地再现船工在浅滩行驶中克服沙石碰击船底，使出全力推动船体的场景。笛篙歌与百里画廊的漓江山水融合，呈现出山水轻音的意境。

（二）桂北山歌

山歌是各族人们在日常生活与劳作中即兴吟唱，歌声质朴、嘹亮，人们在歌唱中描述劳作生产的情境,表达人们祈求风和日丽的天气,收获繁多农作物的心愿,表现人们边干农活边歌唱的快乐心情。每年广西“三月三”歌圩是桂北各族人民对山歌、唱山歌的传统节日，人们以歌会友、以歌谈情。

1.劳作歌

桂北壮族在春季和夏季插秧种稻时，一边插秧一遍唱着如何种植稻谷的歌谣，形象丰富地呈现选苗、插秧、种稻的场景。桂北瑶族在犁田时歌唱挖地歌，瑶家各村寨在春天犁田时自发组织二三十家人，依次轮流到各家集体挖地,瑶民在歌师有节律的击鼓声中一边挖地一边歌唱，鼓声、锣声、歌声、欢笑声、呐喊声汇集在一起回荡在山谷中，大家在充满士气的热烈气氛中开荒种地。

2.渔猎歌

桂北壮、侗、瑶、苗族中同胞在日常生活中离不开捕鱼、打猎，因此产生了打猎歌与打鱼歌。人们在围猎前唱起打猎歌，一时提醒自己仔细观察动物走过留下脚印、毛发等印记；二是打猎过程中经常出现人与动物搏斗的场景，要给自己壮胆。人们在捕鱼时唱起打鱼歌，歌声中充满了收获满载的期盼，渔夫一边撒网一边歌唱，撑着渔船穿梭于河道江水中，形成一幅美景。

3.行业歌

桂北各族人们在日常从事各行业中喜欢以歌吟唱劳作时的情景,如三江侗族同胞中流传着《榨油歌》:“秋天树叶红，秋天果飘香，什么树叶红？什么果儿香？哎呀哟呀喂，油桐树叶红，油茶果儿香。”以对唱的形式，你问一句，我答一句，形象地再现了侗族人们用油桐树榨油的风俗习惯。恭城瑶族女同胞中传唱的《刺绣歌》:“手拿针线绣玉衣，我俩情同针线密；送给阿哥身上穿，开荒挖地增力量。”歌词曲调押韵押意，通俗易懂，用比喻表现手法，以独唱的形式表达瑶族人们男耕女织，恩爱幸福的生活场景。

4.刘三姐歌谣

刘三姐歌谣是广西壮族特有的歌谣，而桂北是拍摄电影《刘三姐》的取景点，桂林人黄婉秋女士扮演了刘三姐，电影中以山歌为链条串联影片内容，生动形象地塑造壮家才女歌仙“刘三姐”善良、美丽、智慧、博学、正气的人物性格特征，在海内外名声大震引起轰动。桂北是传承刘三姐歌谣的重要地域，歌谣在字数和押韵中颇有特色，如《谜语歌》:“什么水面打跟斗哩哎了了喽，什么水面起高楼哩哎了了喽？什么水面撑阳伞？什么水面共白头？什么水面撑阳伞？什么水面共白头？鸭子水面打跟斗哩哎了了喽，大船水面起高楼哩哎了了喽，荷叶水面撑阳伞，鸳鸯水面共白头。”《爱情歌》:“桐籽拿来打灯油，妹在灯下做绣球，绣球里面装红豆，一心一意望哥收。连就连，我两结交订百年；哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。”刘三姐歌谣按字数分为七言二句和七言四句，按押韵特点分为五言腰脚韵、七言腰脚韵、长短句腰脚韵、五言脚韵、七言脚韵，它以歌代言、以歌传情的活态艺术价值被列为国家级非物质文化遗产。

（三）桂北侗族歌谣

桂北侗族主要分布在三江侗族自治县及龙胜各族自治县,是一片地貌独特、民风绚丽的土地，侗族依托此地域孕育了悠久的民族历史文化，繁衍了多姿多彩的民族民间艺术，侗族把唱歌视为生活、工作、学习中不可缺少的事项，把学习唱歌当作精神文化必不可少的组成部分，侗族同胞常常说“饭养身、歌养心”，足以证明唱歌的重要性。

1.侗族大歌

侗族大歌的定义源于侗族把大歌视为“葛老”，“葛”是歌的谐音，“老”以为大的意思，由歌队以无器乐、无伴奏、多声部的形式集体演唱古老歌曲，具有旋律悠扬、节奏悦耳、声音圆润的特点，三江侗族大歌种类繁多，以鼓楼大歌、童声大歌、礼俗大歌、声音大歌、叙事大歌、混声大歌、戏曲大歌尤为凸显。代表作品有《蝉之歌》《知了歌》《高山歌》《敬酒歌》等。侗族大歌为二声部，以高声部（雄音）和低声部“雌音”来区分声部，它在歌师口传身教中一代代传承，由于它独特的和声魅力及原生态的音质，被公认为“最具魅力的复调音乐”，侗族大歌不仅表达了音乐，同时蕴含着历史悠久的侗族文化，2006年被列入国家级非物质文化遗产名录。

2.琵琶歌

琵琶歌是侗族同胞以琵琶弹唱表演歌谣的一种形式，它分为短歌与长歌。短歌用小琵琶边弹边唱，常常在侗族青年男女恋爱中弹唱。长歌用大琵琶由侗族歌师在鼓楼公开弹唱，歌曲表达的内容涉及有叙事歌、抒情歌、苦歌、劝世歌等等。琵琶歌句与篇的结构非常讲究，具有特点，歌句一定是单字，歌篇一定是双句，双句尾字押韵脚，多以一韵到底。

3.耶歌

耶歌是侗族同胞耶队合唱表演的歌曲，侗族的耶歌中，由男女分开围圈，男的用手搭着肩膀,齐声呼唱开场歌词,正是歌有领唱,歌队唱整句或后半句,大家步伐行进为一边唱一边前进，或者一边唱一边后退,大家在强有力的节奏感中歌唱,每句旋律开始以唱“耶,耶啰耶”，结束句唱“耶,呀候耶”，女歌队唱耶歌时手牵手齐唱，没有领唱。

（四）桂北瑶族歌谣

桂北瑶族分布在恭城瑶族自治县、临桂宛田、龙胜各族自治县、平乐大发瑶族、灌阳县千家峒。瑶族同胞不管男女老少都喜爱唱瑶歌，他们在劳作、聊天、节庆、婚恋中都离不开歌唱。

1.盘王歌

盘王歌为盘瑶古典歌谣，是盘瑶祭祀祖先所吟唱的祭祀歌，它以抒情情绪为主，歌谣内容描述了盘瑶发展史，反映了盘瑶对世间万物的看法，同时夹杂着民俗习气、民间流传的故事，盘王歌音调婉转，节律富有韵味，歌调字词自然淳朴。

2.乐神歌

乐神歌是瑶族在寺庙祭祀神所唱的歌谣，歌谣内容有赞颂神灵开天辟地创造、祖先家族发展史等，乐神歌通常为七言四句体，每个乐段为五句，前后每句分别为三、三、九、七、九字，如“十几情，情十几，我未连人拍手先连你，宁可一刀头落地，头落街前手还攀妹间”。

(五) 桂江船歌

以桂北平乐船歌为代表的桂江船歌，是以吟唱为无伴奏呈现的艺术形式、是船上人家在行船过程中的歌唱活动。“哟嗬，哎咿呀呀耶，手抓黄竹，两腿垂下桥楼，一手拉龙船去，龙船进了口，头缆子低头，二缆子彻腰，三缆子跟着，四缆子催航，龙船虎虎去……”这是船工在桂江上撑船靠滩、拉纤时所唱歌谣，歌调激昂、亢奋，歌唱的语言为船家自身言语，旋律自然、古朴，桂江船歌是船工用特有的船家话歌唱，表现了桂江独有的“船文化”，其被列入自治区级非物质文化遗产。

桂北平乐船歌唱腔特别，行腔具有固定模式，节奏以2/4为主，调式以小调为主，演唱形式为个唱、对唱、重唱、齐唱，歌谣情绪具有热烈喜庆、幽默风趣、抒情婉转、低沉深厚，歌谣融合了客家文化、疍家文化、古代越文化，让歌谣充满历史积淀，别具一格，充满浓郁的船家风土人情。

■桂北歌谣的艺术特征

桂北歌谣字句结构、韵律节奏伴随着方言，形成了彼此起伏、错落有致、词句押韵的语言艺术，以借物抒情、以物喻人的手法刻画生动鲜明的人物形象，以通俗易懂、朗朗上口的地方语言，让桂北歌谣充满艺术色彩，形成民俗性、地域性的艺术特征，致使其能传唱与保留。

桂北歌谣源于壮、汉、侗、瑶、苗、回等民族平日生活，侗族以“饭养身，歌养心”来描述歌谣的重要性，把歌谣喻为人们的精神食粮，起美化心灵与陶冶情操的作用，是人们生活中不可缺少的，因此具有真实性、朴实性、口语化的艺术特征。如龙船歌（见图一），从曲式结构分析，这是一个无再现的三段曲式结构，A段为二句类材料完全重复，方整性结构的收拢型乐段，歌曲经过五小节的连接性段落，转入B段，并出现了较大扩充，是一个典型的非方整性的乐段，与A段形成的一个完全不对称的结构，多以作曲家即兴发挥而导致，此段具有典型的即兴创作成分。首先乐句与乐句之间，多为不对称结构。其次，乐句与乐句之间的节奏都没有出现重复，基本上是每一句为一种新的节奏组合与A段收拢性结构不同，B段结束在宫调，已经脱离了主调羽调，属于开放型的乐段。C段是全曲的高潮，带有明显的刘三姐音乐主题特征，结构与A段类似，讲究句与句之间对称，结构方整。从歌词语言上分析，歌词符合桂柳方言及漓江歌谣唱腔，“咿、呀、嚯、嘿、咗、嗨”富有典型的船家号子语气。

■桂北歌谣的传承

桂北歌谣凝聚了壮、瑶、苗、侗等少数民族在漫长生活劳作中的创作智慧，是民族语言与民族音乐相融合的艺术作品。随着多元化文化发展，人们追随潮流“赶音乐”，出现很多歌谣面临失传的状况，如何保护桂北歌瑶、传承桂北歌瑶、传承桂北民族文化，是音乐工作者亟待研究的问题。文化部门坚持举办各种节庆活动，如“三月三”壮族歌圩节、侗族花炮节、瑶族盘王节等，人们通过节庆活动传唱桂北歌谣，文化部门通过举办“百姓大舞台”“漓江之声”“周末大家乐”“桂林有戏”等主题音乐活动，搭建桂北歌谣传承的载体。教育部门可通过倡导“非遗音乐进校园”，把桂北歌谣编入音乐课程教材，让桂北歌谣走进校园、走进基层，通过传承人口传身教让青少年了解桂北歌谣、听懂桂北歌谣、会唱桂北歌谣。旅游部门通过打造音乐旅游项目，如桂林阳朔“印象刘三姐”和“图腾古道”、三江“坐妹”等，巧妙地把桂北歌谣融入其中，让其得以保护传承。